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giovedì 9 luglio 2009
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G8. Obama "è estremamente lieto" dell'incontro con il Papa
Il presidente americano Barack Obama "è estremamente lieto" per il suo incontro di domani con Papa Benedetto XVI, ha detto oggi la Casa Bianca. "Da tempo il presidente Obama cercava un'opportunità di incontrare il Santo Padre", ha detto oggi il funzionario della Casa Bianca Denis McDonough.
Obama e il Papa hanno avuto una conversazione telefonica dopo che Obama è diventato il presidente eletto ma non si sono mai incontrati faccia a faccia. "Il presidente Obama è consapevole del fatto che le parole del Papa hanno un profondo effetto in tutto il mondo", ha aggiunto il funzionario della Casa Bianca.
© Copyright L'Occidentale
PAPA: OBAMA GLI DONERA' STOLA PRIMO VESCOVO USA DIVENTATO SANTO
Una stola color avorio e ricamata in oro, porpora e blu, che per vent'anni ha 'vestito' il corpo del primo vescovo statunitense diventato santo, San John Neumann: sara' questo il regalo che il presidente Usa Barack Obama portera' domani a papa Benedetto XVI, in occasione dell'attesissima udienza che il pontefice gli concedera' domani pomeriggio in Vaticano. Un dono scelto con cura perche' rappresentasse la storia del cattolicesimo negli Stati Uniti.
San John Neumann, nato in Boemia nel 1811, emigro' con la famiglia negli Stati Uniti e nel 1852 divenne vescovo di Philadelphia, fino alla morte nel 1860.
Missionario redentorista, fondo' ben 35 scuole durante la sua vita e contribui' quindi alla creazione dell'importante sistema educativo cattolico negli Stati Uniti. Beatificato durante il Concilio Vaticano II, e' stato canonizzato da Paolo VI nel 1977, primo vescovo Usa a salire all'onore degli altari.
La stola che Obama portera' in dono al pontefice e' stata per quasi 20 anni, dal 1989 al 2007, drappeggiata sul corpo di Neumann, nella teca di vetro della National Shrine di Philadelphia a lui dedicata. Da parte del pontefice, invece, con ogni probabilita' verra' regalata ad Obama, come agli altri leader mondiali che si sono recati in visita in Vaticano in questi giorni, una copia autografa di 'Caritas in veritate', rilegata in pelle bianca.
© Copyright Asca
USA-S.SEDE: W.POST, PAPA APPREZZA OBAMA PIU' DELLA DESTRA CATTOLICA AMERICANA
Washington, 9 lug. - (Adnkronos)
Diversamente dalla destra cattolica negli Stati Uniti, il Papa guarda con interesse al presidente americano Barack Obama. Lo scrive oggi il Washington Post alla vigilia dell'incontro in Vaticano fra Benedetto XVi e il capo della Casa Bianca.
"La minoranza conservatrice fra i vescovi e gli attivisti della destra cattolica hanno insistito a giudicare il presidente solo sulla base del suo sostegno all'aborto legale e alla ricerca sulle cellule staminali- nota il quotidiano- ma il Vaticano vede chiaramente Obama attraverso un prisma piu' ampio. L'arcivescovo Pietro Sambi, nunzio papale a Washington, ha privatamente avvertito i vescovi americani che duri attacchi al presidente rischiano di far apparire la Chiesa di parte". "Nessuno pretende che il Papa sia in pace con Obama" sulle questioni etiche, continua il giornale, ma Benedetto XVI "considera Obama un alleato potenziale " sulle questioni dello sviluppo del Terzo mondo, il Medio oriente e il dialogo con l'Islam".
L'atteggiamento del Vaticano e la risposta positiva al discorso di Obama all'universita' cattolica americana di notre Dame hanno fermato l'opposizione dei vescovi piu' conservatori, aggiunge il Post, ricordando che parte della gerarchia cattolica lavora strettamente con l'amministrazione Obama sulla riforma sanitaria, l'immigrazione e la lotta ai cambiamenti climatici. La nuova enciclica del Papa, con la sua critica del capitalismo, pone fra l'altro Obama piu' a destra del Pontefice, nota ironicamente il quotidiano.
© Copyright Adnkronos
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Lefebvriani, il Papa «rinnova» l’Ecclesia Dei
Il motu proprio «Ecclesiae unitatem» pubblicato ieri collega in modo più stretto la Commissione istituita da Giovanni Paolo II alla «Dottrina della fede». Viene ribadito che la Fraternità non ha statuto canonico nella Chiesa
DA ROMA
GIANNI CARDINALE
Benedetto XVI ribadisce il desiderio che i cosiddetti «lefebvriani» rientrino a pieno titolo nella Chiesa cattolica e definisce ulteriormente le condizioni e gli strumenti per raggiungere questo traguardo.
Lo fa con il motu proprio «Ecclesiae Unitatem», pubblicato ieri con data 2 luglio, in cui stabilisce, come annunciato nella sua lettera ai vescovi del 10 marzo, che la Commissione
Ecclesia Dei venga collegata «in modo stretto» alla Congregazione per la dottrina delle fede.
Nel motu proprio – articolato su sette punti in tre pagine e mezzo – il Papa, citando in nota i Concili Vaticano I e II, ricorda che «il compito di custodire l’unità della Chiesa», spetta «in modo particolare al Successore dell’Apostolo Pietro».
Benedetto XVI rammenta quindi la creazione da parte di Giovanni Paolo II, il 2 luglio 1988 – dopo le ordinazioni episcopali illegittime e le conseguenti scomuniche – della Pontificia Commissione Ecclesia Dei, con il compito di «facilitare la piena comunione ecclesiale dei sacerdoti, seminaristi, comunità o singoli religiosi e religiose finora in vario modo legati alla Fraternità fondata da monsignor Lefebvre, che desiderino rimanere uniti al Successore di Pietro nella Chiesa Cattolica».
E proprio nella «linea» tracciata da Giovanni Paolo II, aggiunge Benedetto XVI, «ho voluto ampliare e aggiornare, con il motu proprio Summorum Pontificum (del 7 luglio 2007, ndr), l’indicazione generale già contenuta nel motu proprio Ecclesia Dei circa la possibilità di usare il Missale Romanum del 1962, attraverso norme più precise e dettagliate».
Papa Ratzinger poi ricorda che, sempre «nello stesso spirito e con il medesimo impegno di favorire il superamento di ogni frattura e divisione nella Chiesa e di guarire una ferita sentita in modo sempre più doloroso nel tessuto ecclesiale», nel gennaio scorso ha voluto «rimettere la scomunica ai quattro vescovi ordinati illecitamente da monsignor Lefebvre».
«Con tale decisione – ribadisce il Papa –, ho inteso togliere un impedimento che poteva pregiudicare l’apertura di una porta al dialogo e invitare così i vescovi e la «Fraternità San Pio X» a ritrovare il cammino verso la piena comunione con la Chiesa». A questo punto Benedetto XVI si rifà alla citata lettera del 10 marzo per sottolineare di nuovo che da una parte «la remissione della scomunica è stata un provvedimento nell’ambito della disciplina ecclesiastica per liberare le persone dal peso di coscienza rappresentato dalla censura ecclesiastica più grave»; ma che d’altra parte «le questioni dottrinali, ovviamente, rimangono e, finché non saranno chiarite, la Fraternità non ha uno statuto canonico nella Chiesa e i suoi ministri non possono esercitare in modo legittimo alcun ministero».
E proprio perché «i problemi che devono ora essere trattati con la Fraternità sono di natura essenzialmente dottrinale», il Papa ha deciso «di ripensare la struttura della Commissione Ecclesia Dei, collegandola in modo stretto con la Congregazione per la dottrina della fede».
In pratica la «nuova» Commissione d’ora in poi avrà come presidente il prefetto della Congregazione per la dottrina della fede (attualmente il cardinale William J. Levada), nonché una propria tabella organica composta dal segretario (da ieri monsignor Guido Pozzo) e da officiali (sparisce invece la figura del vice- presidente).
La Commissione quindi, che non avrà più membri propri ma riferirà a quelli dell’ex Sant’Uffizio, continuerà ad occuparsi delle realtà tradizionaliste già in piena comunione con la Santa Sede e in più si occuperà del dialogo teologico con i «lefebvriani».
© Copyright Avvenire, 9 luglio 2009
lo scenario
L’accettazione del Vaticano II questione dottrinale irrisolta
Gianni Cardinale
DA ROMA
La scomunica non c’è più, e quindi i cosiddetti «lefebvriani» non sono scismatici.
Ma finché la Fraternità San Pio X non troverà una propria collocazione canonica all’interno del corpo ecclesiale la sua situazione sarà irregolare, i vescovi e i sacerdoti che ne fanno parte saranno considerati sospesi a divinis, cioè sospesi da un legittimo esercizio del ministero.
E in questo senso le ultime ordinazioni sacerdotali – di per sé – non hanno aggravato la loro posizione canonica.
Ma prima che i lefebvriani vengano pienamente accolti nella Chiesa cattolica, con quale statuto è un’altra questione, è necessario che vengano chiarite le questioni dottrinali ancora in sospeso.
I problemi che rimangono sul tappeto, infatti, come ha ribadito Benedetto XVI nel motu proprio «Ecclesiae unitatem» pubblicato ieri, non sono più di natura liturgica, non riguarda più l’uso del Messale pre-conciliare – «liberalizzato» con il motu proprio del luglio 2007 – «ma sono di natura essenzialmente dottrinale». Preannunciando la decisione ufficializzata ieri, il Papa, nella sua lettera ai vescovi del 10 marzo, aveva scritto: «Con ciò viene chiarito che i problemi che devono ora essere trattati sono di natura essenzialmente dottrinale e riguardano soprattutto l’accettazione del Concilio Vaticano II e del magistero post-conciliare dei Papi».
E aveva aggiunto: «Non si può congelare l’autorità magisteriale della Chiesa all’anno 1962 – ciò deve essere ben chiaro alla Fraternità.
Ma ad alcuni di coloro che si segnalano come grandi difensori del Concilio deve essere pure richiamato alla memoria che il Vaticano II porta in sé l’intera storia dottrinale della Chiesa.
Chi vuole essere obbediente al Concilio, deve accettare la fede professata nel corso dei secoli e non può tagliare le radici di cui l’albero vive».
© Copyright Avvenire, 9 luglio 2009
Levada nuovo presidente Guido Pozzo segretario
La nuova Pontificia Commissione «Ecclesia Dei» ha come presidente il prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, il porporato William J. Levada, che prende il posto del cardinale Dario Costrillon Hoyos, il quale ha compiuto 80 anni sabato. Ieri il Papa ha poi nominato segretario monsignor Guido Pozzo (nella foto), 58 anni, triestino, alunno dell’Almo Collegio Capranica, sacerdote dal 1977, dottore in teologia dogmatica alla Gregoriana. Pozzo è dal 1987 officiale dell’ex Sant’Uffizio e dal 2003 segretario aggiunto della Commissione teologica internazionale. È autore di un commento alla Lumen Gentium pubblicato da Piemme e coautore de «La teologia tra rivelazione e storia» delle Dehoniane. Scompare dall’organigramma la figura del vicepresidente: monsignor Camille Perl, 70 anni, è stato nominato canonico di San Pietro.
© Copyright Avvenire, 9 luglio 2009
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NUOVA INIZIATIVA DI BENEDETTO XVI PER UN CHIARIMENTO CON I CATTOLICI TRADIZIONALISTI
Ultimatum del Papa ai lefebvriani
GIACOMO GALEAZZI
CITTA’ DEL VATICANO
Se gli ultratradizionalisti non diranno sì al Concilio Vaticano II resteranno fuori dalla Chiesa.
Per scongiurare errori di percorso come quelli dell’ex mediatore Darío Castrillón Hoyos (inclusa l’inadeguata istruttoria che ha portato alla revoca della scomunica al vescovo negazionista Williamson) Benedetto XVI affida le trattative con i lefebvriani all’ex Sant’Uffizio, ma si riserva l’ultima parola sulle decisioni.
«Le questioni dottrinali che li separano dalla Chiesa sono irrisolte. Finché non verranno chiarite, non possono esercitare in modo legittimo e la Fraternità San Pio X non avrà uno statuto canonico», stabilisce il Pontefice.
Nessun commento «per ora» dai lefebvriani al motu proprio «Ecclesiae unitatem», il provvedimento normativo pubblicato ieri da Benedetto XVI per aprire una nuova fase dei rapporti e favorire il loro rientro.
«Prima attendiamo i documenti per studiarli», ribattono ufficialmente i seguaci dell’arcivescovo ribelle Marcel Lefebvre. Con un documento non proposto da un organismo di Curia, bensì di sua esclusiva iniziativa, il Papa fissa le linee-guida degli imminenti colloqui dottrinali tra Santa Sede e lefebvriani. Benedetto XVI riafferma il primato di Pietro, le modalità dell’istituzione della commissione pontificia sui lefebvriani «Ecclesia Dei» ora affidata al cardinale Joseph William Levada, la liberalizzazione della messa in latino e la remissione della scomunica per graziare «persone dal peso di coscienza rappresentato dalla censura ecclesiastica più grave».
In Segreteria di Stato presentano la lettera papale come una «scelta di chiarezza e coerenza».
In pratica, Ratzinger ha riorganizzato la struttura incaricata del negoziato con i lefebvriani, i quali potranno aspirare a uno status nella Chiesa solo quando saranno chiarite tutte le «questioni dottrinali».
Fino ad allora il Vaticano considera illegittime le loro azioni e decisioni prese nel ruolo di vescovi mentre l’ultima parola su una loro futura «piena comunione» spetterà al Papa stesso.
«Ecclesia Dei», la commissione che fino al gennaio scorso aveva guidato con una propria autonomia le trattative con la Fraternità San Pio X, viene collegata «in modo stretto» con l’ex Sant’Uffizio. Di fatto è stata inglobata, al punto che il cardinale Levada ne diviene il responsabile.
Anche il nuovo segretario, Guido Pozzo, uomo di assoluta fiducia di Ratzinger, viene dall’ex Sant’Uffizio.
Va in pensione, invece, il cardinale Darío Castrillón Hoyos, il porporato che ha favorito la revoca della scomunica ai quattro vescovi lefebvriani (firmata lo scorso 21 gennaio dal Pontefice). Proprio su Castrillón Hoyos si sono riversate le maggiori critiche fuori e dentro la Chiesa per quella mossa giudicata foriera di polemiche sia interne sia con il mondo ebraico.
A Castrillón viene in particolare rimproverato di non aver avvertito il Papa per le frasi negazioniste di uno dei quattro vescovi «perdonati», il vescovo britannico Richard Williamson.
Il «motu proprio» non cita in maniera esplicita il Concilio, ma di questo si tratta quando vengono evocate le «questioni dottrinali». I lefebvriani, infatti, hanno sempre rifiutato di accettare i più importanti documenti conciliari, soprattutto quelli che riguardano il dialogo con gli ebrei e con le altre religioni. Inoltre, quando il Papa ricorda ai vescovi della Fraternità di San Pio X che tuttora «non possono esercitare in modo legittimo alcun ministero», si riferisce alle recenti ordinazioni sacerdotali fatte da Fellay e confratelli ad Econe in Svizzera, in Germania, e negli Stati Uniti. Cerimonie per nulla gradite a Roma, anzi subite come una nuova offesa.
Il provvedimento normativo di ieri aggiunge un tassello a un mosaico che deve prendere ancora forma. Levada e Pozzo hanno ricevuto il mandato di «riferire i principali casi e le questioni di carattere dottrinale» all’esame dell’ex Sant’Uffizio e di «sottometterne il giudizio alle supreme disposizioni del Pontefice». Ed è proprio per favorire l’unità fra le varie componenti della Chiesa che il Papa ha deciso di permettere la celebrazione della messa in latino con il messale romano del 1962, secondo quanto richiesto dai tradizionalisti.
© Copyright La Stampa, 9 luglio 2009 consultabile online anche qui.
Caritas in veritate in oro e rosso (traduzione del commento di George Weigel, Fides et Forma)
Clicca qui per leggere la traduzione del commento di George Weigel, analisi particolarmente "forte" e controcorrente in questi giorni... Grazie ad Alessia per la segnalazione.
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Su segnalazione di Gemma leggiamo:
L’INTERVENTO
La Chiesa oltre le esauste ideologie
di MAURIZIO SACCONI*
Caro Direttore,
in un tempo segnato da cambiamenti epocali e da conseguenti incertezze la lettera enciclica di Benedetto XVI concorre significativamente a orientare la coscienza delle persone e la responsabilità dei decisori — credenti e non credenti — circa i modi con cui costruire, oltre la grande crisi, una lunga fase di crescita sostenibile, a misura di tutte le persone e di tutti i popoli. Essa ripropone a un mondo disorientato di ripartire dalla persona nella sua integralità, nelle sue esigenze e nelle sue straordinarie potenzialità come nelle sue proiezioni relazionali, dalla comunità familiare a quella territoriale.
Essa stabilisce innanzitutto un nesso necessario tra il riconoscimento del valore della vita e il grado di vitalità economica e sociale in ciascuna società. Se prevale una visione scettica della vita si genera inevitabilmente una minore propensione allo sviluppo non solo per le conseguenze della bassa natalità sui consumi e sulla capacità produttiva ma anche per il rattrappimento indotto dal relativismo valoriale. E ciò dà un significato ineludibile, ancor più in una stagione di grande depressione, ai temi della così detta bio-politica ovvero ai nodi della regolazione sulla creazione della vita e sul confine tra la vita e la morte.
L’uomo è — secondo il Pontefice — votato allo sviluppo per cui chi non crede in esso esprime sfiducia nell’uomo e in Dio. La persona prevale sulla natura anche se è doveroso preservarne l’equilibrio. Il mercato non è fisiologicamente destinato a generare una quota di esclusione sociale alla quale debba necessariamente provvedere l’intervento correttivo dello Stato.
Un mercato efficiente ha bisogno di solidarietà e di fiducia reciproca — ovvero di coesione sociale — per funzionare. Insomma, le forme più compiute del mercato sanno promuovere l’emancipazione di tutti e si avvalgono della giustizia distributiva per riprodurre in una sorta di circolo virtuoso le ragioni della crescita. Questo mercato appare realizzarsi, nelle parole di Benedetto XVI, più ancora che in forza di una esasperata regolazione pubblicistica, in un contesto che esalta la libertà responsabile delle persone fisiche e giuridiche, la pluralità delle forme di impresa, il ruolo in sussidiarietà dei corpi intermedi.
La dottrina sociale della Chiesa conferma così la fiducia nell’economia sociale di mercato che sa dare valore alle persone nel lavoro, apprezza — diremmo noi laicamente — il capitale umano e in tal modo genera tanto competitività quanto inclusione sociale. E ciò è tanto più vero nel momento in cui la nostra società deve saper competere nell’economia della conoscenza nonostante il vincolo rappresentato — almeno nel medio termine — dal declino demografico.
Lo stesso richiamo al dono e alla carità su un presupposto di giustizia sociale aiuta ad affrontare la rigenerazione dei modelli sociali e l’aiuto alle comunità più povere del pianeta. Spesso la visione assistenzialistica e paternalista del tradizionale welfare state ha condotto alla sua insostenibilità finanziaria e alla sua inefficacia verso il bisogno di autosufficienza delle persone. L’antidoto alla deriva di questo modello è rappresentato proprio dalla rete di famiglie, piccole comunità, associazioni, imprese sociali, volontariato che alimenta il senso di responsabilità civile e il desiderio del dono.
La proposta della Presidenza italiana del G8 per una detax applicata alle forme caritatevoli in favore delle società bisognose non solo soccorre le carenze dei bilanci pubblici indeboliti dalla crisi ma sollecita analogamente comportamenti responsabili che aiutano le comunità più ricche a ritrovare la perduta vitalità.
Sono — in conclusione — tutti impulsi di portata così straordinaria che ci consentono di constatare una rinnovata egemonia culturale della Chiesa sulle esauste ideologie che non hanno saputo né prevedere né prevenire la grande crisi come non appaiono ora capaci di indicare le vie di uscita da essa.
*ministro del Lavoro, della Salute e delle Politiche sociali
© Copyright Corriere della sera, 9 luglio 2009 consultabile online anche qui.
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Legionari di Cristo, inizia la visita apostolica
Il via il prossimo 15 luglio.
Tra i cinque presuli incaricati e divisi per aree geografiche, Versaldi vescovo di Alessandria
Andrea Galli
Il cardinale segretario di Stato Tarcisio Bertone ha comunicato a padre Alvaro Corcuera, direttore generale dei Legionari di Cristo, che l’annunciata visita apostolica alla congregazione avrà inizio il prossimo 15 luglio.
A darne notizia è stato ieri il sito internet dei Legionari , che ha confermato ufficialmente quanto era già trapelato in via ufficiosa nei giorni scorsi.
I prelati incaricati della visita sono: monsignor Ricardo Watty Urquidi, vescovo di Tepic (Messico), per i centri dei Legionari in Messico e Centroamerica; monsignor Charles Joseph Chaput, arcivescovo di Denver (Usa), per Stati Uniti e Canada; monsignor Giuseppe Versaldi, vescovo di Alessandria, per Italia, Israele, Corea e Filippine; monsignor Ricardo Ezzati Andrello, arcivescovo di Concepción (Cile) per il Sudamerica; monsignor Ricardo Blázquez Pérez, vescovo di Bilbao (Spagna) per l’Europa, ad eccezione dell’Italia. Tutti, al termine della visita, consegneranno un rapporto alla Santa Sede che emanerà le opportune disposizioni per la congregazione.
Padre Corcuera ha comunicato la notizia ai membri della congregazione, invitando «a ringraziare Dio e la Chiesa per questo aiuto che ci offre il Santo Padre e ad accogliere i visitatori con sincera carità e fede come rappresentanti del vicario di Cristo». Ad annunciare una visita apostolica ai Legionari di Cristo era stato sempre il cardinale Bertone, lo scorso 29 marzo, riportando la decisione presa da Benedetto XVI. Il tutto nasceva da nuove rivelazioni sulla doppia vita del fondatore della congregazione, padre Marcial Maciel, scomparso nel 2006, tra cui il fatto che costui, negli anni ’80, ebbe una figlia da un’amante messicana. «Il Santo Padre – scriveva Bertone nella lettera di marzo – cosciente degli alti ideali che vi animano, e della fortezza e spirito di preghiera con cui state affrontando le attuali circostanze, vi incoraggia a continuare la ricerca del bene per la Chiesa e per la società, mediante le iniziative e le istituzioni che sono a voi proprie.
A questo proposito, potrete contare sempre sull’aiuto della Santa Sede affinché, attraverso la verità e la trasparenza, in un clima di dialogo fraterno e costruttivo, superiate le difficoltà esistenti».
© Copyright Avvenire, 9 luglio 2009
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Il cardinale segretario di Stato, Tarcisio Bertone, ha comunicato a padre Álvaro Corcuera, direttore generale della Congregazione dei Legionari di Cristo, che l’annunciata visita apostolica alla Congregazione avrà inizio il prossimo 15 luglio. La visita verrà svolta da cinque visitatori: mons. Ricardo Watty Urquidi, vescovo della diocesi messicana Tepic, in Messico e Centroamerica; mons. Charles Joseph Chaput, arcivescovo di Denver negli Stati Uniti e in Canada; mons. Giuseppe Versaldi, vescovo di Alessandria, in Italia, Israele, Corea e Filippine; mons. Ricardo Ezzati Andrello, arcivescovo di Concepción (Cile), in Sudamerica e mons. Ricardo Blázquez Pérez, vescovo di Bilbao, in Europa (ad eccezione dell’Italia).
Padre Álvaro Corcuera – si legge sul sito web dei Legionari di Cristo – ha trasmesso tali disposizioni a tutti i membri della congregazione, invitando “a ringraziare Dio e la Chiesa per questo aiuto che ci offre il Santo Padre e ad accogliere i Visitatori con sincera carità e fede come rappresentanti del Vicario di Cristo”. Al termine della visita, verrà consegnato un rapporto alla Santa Sede che emanerà le opportune disposizioni per la congregazione.
© Copyright Radio Vaticana
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Clicca qui per leggere l'intervista di Giacomo Galeazzi a Michael Novak.
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ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE": LO SPECIALE DEL BLOG
Su segnalazione della nostra Elisabetta leggiamo:
Il dono fa l'economia libera
di Angelo Scola
La carità nella verità è «un'esigenza della stessa ragione economica» (CV, 36).
Benedetto XVI dà corpo a questa affermazione parlando di «principio di gratuità» e di «logica del dono come espressione della fraternità» (CV, 36). Sono così, di colpo, individuati due cardini della novità nella concezione dello "sviluppo integrale" proposto dall'enciclica.
Il primo cardine riguarda la concezione stessa dell'economia che, come da più parti si ripete in questo tempo di crisi, domanda di essere ripensata. In quale direzione? Certo in quella dell'etica di cui l'economia ha bisogno per il suo corretto funzionamento. Benedetto XVI però va oltre: l'etica è condizione necessaria ma non sufficiente per una ragione economica adeguata.
Parla addirittura di «un abuso dell'aggettivo etico» (CV, 45) impiegato spesso in modo talmente generico da servire come copertura a scelte contrarie alla giustizia e al bene comune fondati su un'antropologia adeguata. Dignità della persona, necessità di una relazione buona con se stessi, con gli altri e con Dio diventano così dimensioni costitutive della sfera economica.
Siamo lontani da una visione totalizzante dell'economia, corretta tutt'al più dal potere politico che non sarebbe comunque in grado d'intaccarne i dinamismi strutturali.
Evidentemente categorie come mercato, impresa, autorità politica vanno ridisegnate. Potranno così farsi carico del processo di globalizzazione in atto, fenomeno in sé né buono né cattivo, a patto che venga orientato con una pratica di vita buona. Riaffiora il valore originario, connaturale all'umano, dell'economia stessa: governo - secondo l'etimo - della casa comune della famiglia umana.
Il secondo cardine della novità contenuta nell'enciclica possiede una forza creativa degna dei radicali cambiamenti richiesti in questo Terzo millennio. Parlare infatti di "principio di gratuità", dedicando un intero capitolo per descrivere lo sviluppo economico integrale in termini di fraternità, significa non solo formulare una critica a come normalmente s'intende il rapporto tra etica ed economia, ma anche prevenire un riferimento troppo generico all'antropologia.
La "ragione economica" non potrà dispiegarsi in maniera compiuta - e non si uscirà dalla crisi - se non saprà fare spazio alla logica del dono. In cosa consiste? Essa brilla nel titolo stesso dell'enciclica: Carità nella verità.
Il dono, come esperienza elementare propria dell'uomo, realizza la domanda di felicità che ogni persona e ogni società si portano dentro. La carità, il dono di sé che il Figlio di Dio incarnato compie sulla Croce in nostro favore, raggiunge ogni uomo. Così come l'autonomia socio-economica non è messa in questione da questo esplicito riferimento a Gesù Cristo.
Non c'è alcuna volontà d'ingerenza della Chiesa nella sfera propria dell'economico e del sociale. Se mai il magistero papale, con il peso d'una lunga tradizione - si pensi a San Benedetto e a San Francesco - ma col vigore richiesto dal tempo presente, invita gli attori del necessario ripensamento dell'economico e del sociale a verificare la validità della proposta.
L'enciclica non manca di mostrarne alcuni tratti decisivi. Anzitutto estendendo l'ambito proprio di un'economia di gratuità e di fraternità dalla società civile al mercato e allo stato: «Oggi possiamo dire che la vita economica deve essere compresa come una realtà a più dimensioni: in tutte, in diversa misura e con modalità specifiche, deve essere presente l'aspetto della reciprocità fraterna» (CV, 38).
I tre capisaldi della Dottrina sociale - dignità della persona, principio di solidarietà e principio di sussidiarietà - sono così rivisitati a partire da una forma concreta di democrazia economica. La gratuità non va intesa come pura cosmesi della giustizia e del bene comune, senza i quali, tuttavia, non si può parlare né di carità né di verità. Benedetto XVI non lascia scampo: «Oggi bisogna dire che senza la gratuità non si riesce a realizzare nemmeno la giustizia» (CV, 38).
Le conseguenze di una simile visione sono prospettate con molto realismo dall'enciclica. Qui se ne possono richiamare due: l'adeguata concezione del mercato e la necessità di meglio articolare teoria e prassi di impresa.
Il mercato, e quindi l'economia di mercato, non sono fatti di natura, ma di cultura. In quest'ottica Caritas in veritate ridimensiona il peso del capitalismo.
Quanto all'impresa postula un mercato in cui operino, con pari opportunità, non solo soggetti di iniziative private e pubbliche, ma anche organizzazioni produttive a fini mutualistici e sociali.
A 40 anni dalla Populorum progressio, Benedetto XVI situa l'ancora improcrastinabile questione dello sviluppo umano integrale nel contesto della civilizzazione dell'economia. Ciò gli consente di trattare con efficacia anche i temi dei diritti e dei doveri, della vita, dell'ambiente, della fame, dello sviluppo dei popoli, dell'umana collaborazione e della tecnica.
La Caritas in veritate rappresenta un buon investimento per la speranza di uomini e popoli.
© Copyright Il Sole 24 Ore, 9 luglio 2009 consultabile online anche qui.
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Riceviamo e con grande piacere pubblichiamo:
Sviluppo
Il documento del G8 e l'enciclica: dove sta la differenza?
di Giorgio Bernardelli
Tanti i punti di contatto. Ma nell'analisi dei politici manca la domanda vera: perché gli impegni già sottoscritti in passato poi non li abbiamo rispettati?
Da una parte una lunga riflessione sulle radici dell’attuale crisi finanziaria, con al centro il tema dell’etica nella globalizzazione.
Dall’altra un documento dettagliato, sottoscritto dai leader di otto grandi Paesi del mondo, con una serie di idee interessanti anche su temi come lo sviluppo dell’Africa, i cambiamenti climatici, la crisi alimentare, le regole per l’economia. L’enciclica di Benedetto XVI Caritas in veritate e la Dichiarazione del G8 dell’Aquila sono due testi pubblicati ad appena una manciata di ore di distanza l’uno dall’altro.
E leggendoli insieme non si può non osservare come - in alcuni punti - entrambi dicano le stesse cose. Certo i piani sono diversi: il Papa non entra ovviamente nel dettaglio dei singoli provvedimenti politici necessari.
Ma ci sono almeno alcune di idee di fondo che ricorrono: la necessità di una globalizzazione realmente inclusiva, l’urgenza di affrontare davvero le questioni ambientali, la necessità di fare di più per l’Africa, l’idea che l’impegno per dare il cibo a tutti oggi deve tornare in cima all’agenda delle questioni internazionali…
Vuol dire che i leader dei grandi Paesi industrializzati stanno finalmente capendo? È meglio andarci piano con gli entusiasmi. Perché c’è anche un’altra similitudine tra l’enciclica e la dichiarazione del G8: entrambi i documenti citano prese di posizione precedenti.
Benedetto XVI cita la Populorum progressio di Paolo VI e tutti gli altri pronunciamenti del magistero in cui già si diceva che per essere davvero sostenibile la globalizzazione doveva essere equa. La dichiarazione del G8 - invece - cita invece una lunga serie di accordi e prese di posizione precedenti su fame, sviluppo, Obiettivi del Millennio.
Ma solo per dire: questa volta (a differenza di tutte le altre) dobbiamo prenderle sul serio.
I buoni propositi sono sempre una bella cosa, per carità. Però c’è una domanda che in questi vertici non viene mai fuori: perché impegni sottoscritti e sottolineati con parole anche altisonanti poi non li abbiamo rispettati? Si può davvero imputare tutto alla cattiva volontà dei governanti precedenti o a fattori accidentali? È su questo che l’enciclica Caritas in veritate è diversa e - ci azzardiamo a dire - anche molto più interessante rispetto alla dichiarazione del G8.
Perché prova ad andare alle ragioni. E mostra che - alla fine - o si ricorre davvero alla categoria della giustizia come principio chiave dal quale far discendere ogni nostra scelta dal punto di vista economico, oppure guarderemo sempre ai problemi del mondo con la logica della «lista della spesa». Dove c’è sì scritto tutto, ma alla fine - quando il carrello è pieno e i soldi non bastano - qualcosa devo comunque decidermi a lasciarlo sullo scaffale.
Lo hanno già scritto in molti: la vera crisi che questo 2009 nero per la finanza ha posto davanti agli occhi di tutti è di senso. E non la si combatte chiedendosi ogni giorno quando «saremo usciti dalla recessione». Saremo chi: noi o tutti? E per andare insieme verso dove? Queste sono le domande schiette che il Papa pone nella Caritas in veritate.
E solo se sapremo tenerle vive possiamo sperare che questa volta - davvero - gli impegni presi dai Paesi più ricchi (cioè noi) non restino solo sulla carta.
http://www.missionline.org/index.php?l=it&art=1421
L'Enciclica secondo Messori (Galeazzi)
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ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE": LO SPECIALE DEL BLOG
Dal blog di Giacomo Galeazzi leggiamo questo interessantissimo intervento segnalatoci da Mariateresa:
"C'è un grande realismo che induce il Papa a dire che introdurre l'etica nell'economia è un buon affare", commenta lo scrittore cattolico italiano più letto nel mondo.
Enciclica secondo Messori
«Un testo non effimero, ma di grande profondità. D'altronde la preparazione teologica permette al Papa di risalire molto indietro», osserva Vittorio Messori, co-autore di Joseph Ratzinger nello storico bestseller "Rapporto sulla fede".
GIACOMO GALEAZZI
«Un testo non effimero, ma di grande profondità. D’altronde la sua preparazione teologica gli permette di risalire molto indietro». Non ha dubbi lo scrittore cattolico Vittorio Messori che così commenta l’enciclica di papa Ratzinger "Caritas in veritate".
«In quelle pagine - spiega - c’è certamente il pontefice teologo, nel senso che la dottrina sociale è sempre agganciata alle basi dogmatiche.
Una grande densità di dottrina».
«Quello che non c’è - aggiunge ancora Messori che a Grado intervistato da Paolo Scandaletti, parla del suo ultimo libro ’Perchè credo - è la demagogia da teologia della liberazione, nè alcun cedimento alle utopie sociali che hanno devastato il ventesimo secolo.
C’è invece un grande realismo che induce il papa a dire che introdurre l’etica nell’economia è un buon affare».
«Tenta di dimostrare - spiega ancora - ciò che sembra inconciliabile: comportarsi onestamente e seguire le leggi morali, non significa inceppare il sistema ma anzi farlo funzionare meglio»
«Insomma la morale - sottolinea - è un ottimo business.
Questo mi pare in realtà uno degli aspetti più preziosi di questa enciclica»
Dal blog di Giacomo Galeazzi:
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ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE": LO SPECIALE DEL BLOG
Su segnalazione di Eufemia leggiamo:
Quando l`impresa contribuisce a creare il bene della società
di Emma Marcegaglia
PRESIDENTE DI CONFINDUSTRIA
Da "IL SOLE 24 ORE" di giovedì 9 luglio 2009
La responsabilità delle aziende
Ai grandi della Terra, chiamati al G8 dell`Aquila a una governante mondiale pìù condivisa e più efficace per farci uscire dalla crisi, Benedetto XVI rivolge un messaggio che pone con grande forza l`uomo e le sue esigenze al centro di ogni priorità.
La condanna degli eccessi della finanziarizzazione rispetto all`economia reale, i limiti posti al commercio mondiale dal ritorno a nuove tentazioni protezionistiche, la necessità di nuovi criteri di supervisione finanziaria, l`urgenza di estendere dai benefici degli scambi popoli e nazioni che sinora ne sono rimasti esclusi: tutto viene declinato invocando la centralità della persona.
Mi auguro che il G-8 voglia prestare tutta l`attenzione che merita a questo messaggio, e che lo faccia proprio.
La Caritas in veritate non si limita a riproporre e attualizzare la tradizione del magistero della Chiesa.
Presenta anche passaggi di grande e apprezzabile novità. Mi riferisco in particolare a quelli che risultano di straordinaria importanza, per noi che siamo chiamati all`impegno del fare impresa, e del rappresentarne le sue ragioni Penso ai paragrafi destinati in particolare proprio all`impresa, agli investimenti, al mercato e al profitto.
«Le attuali dinamiche economiche internazionali -si legge nell`Enciclica- caratterizzate da gravi distorsioni e disfunzioni, richiedono profondi cambiamenti anche nel modo d`intendere l`impresa». Sempre meno le imprese, grazie alla crescita dimensionale e alla necessità di maggiori capitali, fanno capo a struttu- re proprietarie stabili e di tipo personale.
Sempre meno possono reggersi se operano in un unico territorio.
La delocalizzazione aperta a tutti i mercati del mondo deve estendere nell`imprenditore la responsabilità «nei confronti di portatori d`interessi, quali i lavoratori, i fornitori i consumatori, l`ambiente e la più ampia società circostante, a vantaggio degli azionisti, che non sono legatia uno spazio specifico e godono quindi diampialibertà d`azione».
Mi trovo completamente d`accordo. È una formulazione efficace di un`impresa che oggi deve estendere lapropria missione della creazione di valore non solo per gli azionisti ma per tutti glistakeholder: e non solo per ragioni etiche, ma perché ciò è conveniente e genera fiducia.
In mesi difficilissimi come quelli che stiamo attraversando, gli imprenditori conoscono bene l`importanza essenziale rappresentata da tutti coloro che lavorano nelle nostre aziende e con le nostre aziende, dipendenti e clienti, fornitori e soci. È un patrimonio di valori morali condivisi, prima ancora di essere un patrimonio economico da difendere.
Benedetto XVI usa poi parole coraggiose, quando analizza una delle funzioni più centrali per un`economia solida e capace digenerare giusto benessere: l`investimento. «Investire ha sempre un significato morale oltre che economico», afferma l`Enciclica.
Continua: «Non c`è motivo per negare che un certo capitale possa fare del bene, se investito all`estero piuttosto che in patria. Bisogna evitare che il motivo per l`impiego delle risorse finanziarie sia speculativo e ceda alla tentazione di ricercare solo profitto a breve termine, e non anche la sostenibilità dell`impresa a lungo termine».
Molti politici, oggi, non avrebbero il coraggio di difendere in maniera tanto rigorosa l`efficacia e il dovere di investimenti anche all`estero, per affrontare meglio la concorrenza ed estendere i mercati.
Quanto all`idea stessa di mercato, la difesa di una sua corretta nozione devo dire che è andata persino al di là delle mie aspettative. Da settembre ad oggi, in molti hanno riprovato a dire che la colpa della crisi era dei mercato, invece che di regole sbagliate date al mercato.
Ma l`Enciclica ci è venuta in aiuto.
«La società non deve proteggersi dal mercato - vi si legge - come se lo sviluppo di quest`ultimo comportasse ipsofacto lamortedirapporti autenticamente umani. È vero che il mercato può essere orientato in modo negativo, ma non perché questa sia la sua natura, bensì perché una certa ideologia lo può indirizzare in tal senso».
Coerentemente a questa visione, Benedetto XVI scrive che «il profitto è utile se, in quanto mezzo, è orientato a un fine che gli fornisca un senso tanto sul come produrlo quanto sul come utilizzarlo».
L`enciclica investe naturalmente molti altri aspetti centrali dell`agenda del nostro tempo.
Dal rilancio di aiuti allo sviluppo al fenomeno dei migranti, da un rispetto dell`ambiente che non si traduca in un veto allo sviluppo, all`importanza di un corretto impegno delle organizzazioni sindacali per la difesa della dignità del lavoro.
Ma ho voluto sottolineare gli aspetti più delicati che l`enciclica riserva all`unità economica essenziale dal cui successo dipende la capacità di produrre reddito e lavoro per tutti, cioè l`impresa.
Una sintesi tanto potente della sua centrale importanza, come questa proposta dalla Caritas in ventate, è un contributo essenziale per motivare stati e poteri pubblici a fare tutto il necessario, oggi, per impedire che l`impresa perisca.
A essere in gioco, oggi, non sono concetti astratti e teorie economiche: ma la libertà e la dignità degli uomini che le imprese fondano e fanno vivere, col proprio lavoro, giorno dopo giorno.
© Copyright Il Sole 24 Ore, 9 luglio 2009 consultabile online anche qui.
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A due giorni dalla pubblicazione, l’Enciclica “Caritas in veritate” di Benedetto XVI è sempre in primo piano sui media internazionali che sottolineano come questo documento pontificio possa anche fungere da “guida” per il G8 dell’Aquila. Per una riflessione sui passaggi più significativi dell’Enciclica, Fabio Colagrande ha intervistato il prof. Luigino Bruni, docente di economia politica all’Università di Milano Bicocca e professore all'Istituto universitario "Sophia" del Movimento dei Focolari a Loppiano:
R. – E’ molto importante questa Enciclica, perché è una pietra miliare di questo momento di riflessione sul mercato, sulla vita in comune, sul senso della finanza nell’impresa. Mai come in questo momento il mercato è sottoposto, da una parte, a esaltazioni di chi lo vede come l’unica forma di rapporto davvero libero e civile, e dall’altra chi lo vede come luogo di contaminazione delle virtù civili e di corruzione della morale. In realtà, la linea del Papa è una linea coerente con tutto il grande umanesimo cristiano, con le tradizioni dell’economia civile, che vede il mercato come un luogo della vita in comune non sempre buono e non sempre negativo ma, come tutti gli ambiti della vita in comune, assume i tratti delle persone che lo abitano. Quindi, a me sembra un grande messaggio di speranza, un grande messaggio che non può che essere accolto con grande simpatia, con grande positività da tutti coloro che come me ed altri operano nei mercati, nella politica, nella finanza.
D. - Qual è uno degli aspetti che l’ha colpita della “Caritas in veritate”?
R. – In particolare, quello che mi ha colpito molto è questa esigenza, questo richiamo forte all’unità della vita. In fondo, noi ci portiamo dietro dal mondo greco alcuni grandi dicotomie - corpo e anima, vita spirituale e vita materiale - e una delle ultime dicotomie che restano ben forti e ben salde nella modernità: proprio quella tra il dono e il mercato, tra gratuità ed economia. Come se le cose belle e alte della vita non potessero passare per la sfera economica, anzi se ci passano ne escono contaminate. In realtà, l’inizio dell’Enciclica è fondamentale, cioè che l’amore, la carità, l’agape è la fonte al tempo stesso della vita spirituale e dell’impegno politico ed economico. Le prime righe dell’Enciclica cominciano esattamente così: “E’ la carità che ispira l’impegno per lo sviluppo, l’impegno per l’economia, l’impegno per la politica”. Questo è straordinario perché si riunifica una dimensione della vita che è quella economica con l’altra che è quella civile, spirituale, o umanistica in senso ampio. Cioè, il Papa ci dice: si può essere pienamente umani, pienamente cristiani impegnandosi per la famiglia, impegnandosi per la comunità, impegnandosi per la vita più spirituale ma si può vivere perfettamente la stessa carità, lo stesso amore, impegnandosi in politica e impegnandosi in economia. A me questo sembra un messaggio di straordinaria speranza e di grandissima attualità, proprio oggi che il mercato tende ad invadere tutte le sfere della vita noi possiamo difenderci sicuramente come fanno tanti che hanno paura del mercato e lo tengono ben distante. Oppure, possiamo "contaminarlo" con la carità, lo possiamo cambiare, lo possiamo sfidare dal di dentro, facendolo diventare un luogo pienamente umano perché irrorato da quello che il Papa definisce il “principio di gratuità”, il “principio di reciprocità” che può essere vissuto anche nelle imprese anche nel mercato.
© Copyright Radio Vaticana
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Supplica al Santo Padre nell'anniversario del Motu Proprio (Messainlatino)
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IL TESTO INTEGRALE DELL'ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE"
ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE": LO SPECIALE DEL BLOG
Su segnalazione della nostra Alessia leggiamo:
SCRIPTA MANENT
L’Altro Benedetto dei giornali di sinistra
Il papa ha ragione
L’enciclica di Benedetto XVI “letta” dai quotidiani di sinistra.
Pronti, via.
Il direttore de l’Altro, Piero Sansonetti, scrive: «Talvolta anche il papa ha ragione».
Prologo: «È difficile parlare bene del papa: di papa Ratzinger – scrive il direttore – A me non era mai successo ». Svolgimento: «Invece con questa Caritas in veritate, enciclica che cade nel quarantesimo anniversario della celeberrima enciclica sociale di Paolo VI (la Populorum progressio) papa Ratzinger stupisce tutti e torna al Conclilio.
Ripropone la carità (che lui traduce con la parola “amore”) come pilastro essenziale del cristianesimo e sviluppa una critica molto forte del sistema di mercato per il modo come si è venuto affermando in questi decenni». Si ripropone l’antica questione: «È legittimo dire brava la Chiesa quando sostiene tesi che ti piacciono, e chiedere che stia zitta quando sostiene tesi che non ti piacciono? Penso di sì – risponde Sansonetti – Rompere gli schemi della politica, travolgere gli schieramenti, vuol dire anche questo. Andare a cercare le idee e le analisi ovunque. Non cercarle solo nel proprio campo».
Anche il papa talvolta ha ragione, conclude Sansonetti.
Pensiero laico per concludere riprendendo “l’antica questione”: per rompere gli schemi della politica, piuttosto che chiedere alla chiesa di tacere quando non si è d’accordo, è molto più utile e fecondo criticare con idee e analisi.
Il suggerimento
Un “consiglio a sinistra”.
È quello di Ritanna Armeni sulla prima pagina del Riformista.
Il suggerimento è quello di «leggere e sottolineare l’enciclica di Benedetto XVI. Poi fermarsi a riflettere su se stessi, su quello che i partiti di sinistra, di centrosinistra, laici e cattolici hanno detto e fatto negli ultimi anni sul lavoro e sui lavoratori.
E, quindi, trarne le conclusioni.
Io l’ho fatto. la conclusione che ne ho tratto è molto semplice. Caritas in veritate contiene molte idee e valori storicamente definiti di sinistra. E sui quali la sinistra farebbe bene a tornare». Come farebbe bene a tronare su «molte, molte idee che negli anni ha messo in soffitta, se non addirittura rinnegato».
Crisi di un idillio
Cattolicesimo e capitalismo, crisi di un idillio. Sul manifesto (ma un po’ nascosto nelle pagine interne) scrive dell’enciclica Filippo Gentiloni.
Dietro due parole molto nobili e solenni come carità e verità, c’è un panorama «vasto e complesso che rischia inevitabilmente la genericità».
Saranno sufficienti, sottolinea Gentiloni, «quella carità e quella verità che l’Enciclica pontificia sollecita e stimola? L’ultimo secolo ha dimostrato e confermato – purtoppo – quale e quanta sia la forza del denaro e del grande capitale e insieme quanta e quale sia la debolezza della carità e della verità. Lo conferma la stessa storia del cattolicesimo, anche se l’enciclica non lo dice. Basti pensare alla vicenda del cattolicesimo postconciliare e della teologia della liberazione. La paura del comunismo ateo spinse la chiesa cattolica verso il capitalismo più sfrenato, in America Latina e non solo».
È una storia che non si può dimenticare, scrive il manifesto e conclude: «Basterà la nuova enciclica a fare cambiare pagina? ».
© Copyright Europa, 9 luglio 2009 consultabile online anche qui.
:-))
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Dal Papa il premier australiano Rudd e il presidente coreano Myung-bak: crisi economica e ambiente tra i temi forti degli incontri
Incontri particolarmente significativi, stamani, per Benedetto XVI a due giorni dalla pubblicazione dell’Enciclica “Caritas in veritate” e mentre all’Aquila i “Grandi della Terra” sono riuniti per il G8. Benedetto XVI ha ricevuto in udienza il primo ministro dell’Australia, Kevin Rudd e il presidente della Repubblica di Corea, Lee Myung-bak.
Nel corso dei cordiali colloqui con il premier australiano Rudd, informa una nota della Sala Stampa vaticana, "sono stati ricordati il viaggio del Santo Padre a Sydney, nel luglio 2008, per la Giornata Mondiale della Gioventù e l’ottimo spirito di collaborazione tra le Autorità ecclesiastiche e civili che ne ha caratterizzato l’organizzazione”. Ancora, ci si è “soffermati sull’attuale situazione internazionale e regionale, con riferimento sia al rispetto della libertà religiosa sia alle problematiche ambientali”.
Successivamente, il Papa ha incontrato il presidente della Repubblica di Corea, Lee Myung-Bak. Nei colloqui, riferisce una nota della Sala Stampa, si sono affrontati alcuni temi di "interesse comune, tra cui gli effetti della crisi economica mondiale, soprattutto sui Paesi più poveri, e la situazione politica e sociale nella penisola coreana". Sul piano bilaterale, prosegue il comunicato, "sono state evocate le buone relazioni esistenti tra la Repubblica di Corea e la Santa Sede, nonché il dialogo ecumenico e interreligioso e la cooperazione tra la Chiesa e lo Stato in campo educativo e sociale".
© Copyright Radio Vaticana
COMUNICATO DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE: UDIENZA DEL SANTO PADRE AL PRIMO MINISTRO DELL’AUSTRALIA, 09.07.2009
TESTO IN LINGUA ITALIANA
Questa mattina, il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza il Primo Ministro dell’Australia, On. Kevin Rudd, il quale, successivamente, si è incontrato con Sua Eminenza il Sig. Cardinale Tarcisio Bertone, Segretario di Stato.
Nel corso dei cordiali colloqui, sono stati ricordati il viaggio del Santo Padre a Sydney, nel luglio 2008, per la Giornata Mondiale della Gioventù e l’ottimo spirito di collaborazione tra le Autorità ecclesiastiche e civili che ne ha caratterizzato l’organizzazione. Ci si è inoltre soffermati sull’attuale situazione internazionale e regionale, con riferimento sia al rispetto della libertà religiosa sia alle problematiche ambientali.
Bollettino Ufficiale Santa Sede
COMUNICATO DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE: UDIENZA DEL SANTO PADRE AL PRESIDENTE DELLA REPUBBLICA DI COREA, 09.07.2009
TESTO IN LINGUA ITALIANA
Questa mattina il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in udienza il Presidente della Repubblica di Corea, Sua Eccellenza il Sig. Lee Myung-bak, il quale ha successivamente incontrato il Segretario di Stato, Sua Eminenza il Cardinale Tarcisio Bertone, accompagnato da Sua Eccellenza Mons. Dominique Mamberti, Segretario per i Rapporti con gli Stati.
I cordiali colloqui hanno permesso di scambiare idee su alcuni temi di interesse comune, tra cui gli effetti della crisi economica mondiale, soprattutto sui Paesi più poveri, e la situazione politica e sociale nella penisola coreana.
Sul piano bilaterale sono state evocate le buone relazioni esistenti tra la Repubblica di Corea e la Santa Sede, nonché il dialogo ecumenico e interreligioso e la cooperazione tra la Chiesa e lo Stato in campo educativo e sociale.
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G8/ Papa riceve presidente Corea, a tu per tu per quasi mezz'ora
Accompagnato dalla moglie e da una delegazione di 13 persone
Udienza di Papa Benedetto XVI al presidente della Corea, Lee Myung-Bak, ricevuto questa mattina in Vaticano, insieme alla moglie e a una delegazione di 13 persone.
Il faccia a faccia, nella biblioteca privata, è durato poco meno di mezz'ora, alla presenza di due interpreti. Al momento dello scambio dei doni, il Papa ha regalato al capo di Stato un portachiavi, l'Enciclica 'Caritas in veritate' autografa, le medaglie del Pontificato e una litografia del '600 raffigurante San Pietro. Myung-Bak ha ricambiato con due foto giganti: una raffiguranti i funerali del cardinale Kin, scomparso lo scorso febbraio, e compagno di studi di Joseph Ratzinger in Germania; e una realizzata da un famoso fotografo coreano raffigurante un monaco in preghiera. Il presidente coreano era accompagnato dalla moglie, che indossava un elegante abito bianco, che in Corea è il colore simbolo della pace. E' la prima volta di Myung-Bak da Papa Benedetto XVI, la terza di un presidente coreano da un Pontefice.
© Copyright Apcom
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IL TESTO INTEGRALE DELL'ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE"
ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE": LO SPECIALE DEL BLOG
Riceviamo e con grande piacere e gratitudine pubblichiamo questo interessantissimo ed istruttivo articolo di Paolo D’Andrea:
Finisce l'equivoco del presunto abbraccio teo-con
Paolo D’Andrea
Cosa resterà della Caritas in veritate?
E chi sono i vincitori e i perdenti nella partita virtuale delle interpretazioni applicate alla prima enciclica sociale del Papa tedesco? Nel primo round di commenti, tra sbavature retoriche, forzature e banalità, sono emersi anche indizi interessanti sulla diversa collocazione che i tanti partiti culturali e ecclesiali riserveranno al nuovo documento papale nel proprio archivio della memoria.
Come ha scritto il National Catholic Reporter, settimanale cattolico statunitense, l’enciclica «offre sia alla destra che alla sinistra qualcosa da esaltare e qualcosa per cui irritarsi».
L’appeal bipartisan dell’enciclica è emerso di riflesso anche dagli interventi più sfiziosi apparsi ieri sulla stampa italiana.
Nella curva degli entusiasti si sono ritrovati fianco a fianco personaggi assortiti con bizzarra fantasia.
Il banchiere cattolico Ettore Gotti Tedeschi, considerato vicino all’Opus Dei e accreditato come futuro presidente dello Ior, ha candidato il Papa al premio Nobel per l’economia, perchè dribblando gli analisti professionisti Benedetto XVI ha suggerito che la radice ultima della crisi è «il crollo della natalità nei Paesi sviluppati» (tesi che peraltro lo stesso Gotti Tedeschi caldeggia da tempo, anche nei suoi dotti articoli sull’Osservatore Romano).
Da altra sponda, il professore “prodiano” Stefano Zamagni ha fatto addirittura gli onori di casa, presentando ufficialmente l’enciclica in sala stampa vaticana e esaltandola come una “road map” per uscire dallo schema del “conservatorismo compassionevole” bushano e espandere l’economia sociale sul modello del no-profit. Ritanna Armeni dale colonne del quotidiano il Riformista ha invitato la malmessa sinistra italiana a «leggere e sottolineare» l’enciclica ratzingeriana, che a suo dire «contiene molte idee e valori storicamente definiti di sinistra, e sui quali la sinistra farebbe bene a tornare».
Mentre il sottosegretario al welfare Eugenia Roccella ha legittimamente messo la sua bandierina sulla netta asserzione ratzingeriana secondo cui «la questione sociale è diventata integralmente questione antropologica», ribadendo che per la dottrina sociale cattolica gli “ultimi” da tutelare sono innanzitutto i più fragili, «e dunque gli embrioni, i non ancora nati, i disabili estremi, i malati gravi».
Perfino l’attempato leader della Teologia della liberazione Leonardo Boff si è unito al coro di elogi, notando che se finora «la Chiesa era apparsa più concentrata sugli affari interni, con questo documento dal taglio fortemente sociale compie una grande apertura al mondo».
Dopo i mesi bui delle polemiche sul preservativo e sul negazionismo lefebvriano, dopo le campagne stampa che descrivevano una Curia allo sbando e Benedetto XVI come un arcigno fustigatore dell’umanità derelitta e peccatrice, la buona stampa di cui sembra godere l’enciclica sociale porterà una brezza di sollievo nei Palazzi d’Oltretevere. E forse convincerà qualche monsignore che non è vero che gli insulti e il disprezzo da parte del mondo sono la prova dell’autenticità della propria testimonianza alla verità senza se e senza ma.
Il consenso trasversale riscosso dall’enciclica ha forse addirittura qualche tratto umoristico.
Può fare tenerezza una sinistra che si trova a applaudire il Papa “conservatore” per averla aiutata a riscoprire i poveri. Ma nella sua radice ultima, proprio tale inaspettato consenso conferma che lo sguardo della Chiesa sulle vicende degli uomini può suscitare simpatie e accendere spiragli di condivisione al di là di ogni immaginabile barriera culturale e ideologica.
Proprio perché la Chiesa non è il Partito della Verità, ma il semplice strumento della grazia e della misericordia del Signore, che predilige per statuto i poveri e i deboli: l’operaio sfruttato e il bambino non nato, la badante irregolare e la donna incinta che vive in difficoltà, tentata dall’aborto; l’anziano e il disoccupato; il clandestino che fugge la fame la guerra e il malato terminale.
Tutti contenti, dunque. Ma con qualche significativa eccezione. A fare le pulci all’enciclica papale, trattenendo a stento la stizza, sono proprio quegli ambienti teo-con che da dieci anni, di qua e di là dell’Atlantico, tentano di accreditarsi come proiezione cultural-politica del cristianesimo “energico” uscito dalle secche della crisi post-conciliare.
Emblematica la stroncatura soft di George Weigel, già biografo autorizzato di Wojtyla. Secondo il consigliere dell’Ethics and Public Policy Center, la Caritas in veritate è una creatura «ibrida» (la paragona a un ornitorinco) in cui si possono individuare e sottolineare «in giallo oro» i passaggi riconducibili al pensiero autentico di Benedetto XVI, e si possono sottolineare in rosso le parti “scorrette” elaborate dal Pontificio Consiglio per a Giustizia e della Pace, che sarebbero inficiate dall’inguaribile terzomondismo naif d’impronta conciliare. E Weigel mostra un’insopprimibile nostalgia dei tempi belli della Centesimus annus, quando il Papa polacco buttò cestinò le bozze preparate da quelli di Justitia et Pax e fece scrivere a qualche suo amico filosofo un’enciclica che nel clima euforico del post-89 fu sponsorizzata dai teo-con come una benedizione papale dei meccanismi salvifici del capitalismo.
Anche Michel Novak, altro attempato campione teo-con, ha puntato i fari sulla «comprensibile nostalgia del welfare statale europeo» che animerebbe il Papa tedesco, incapace di cogliere «i falsi presupposti che stanno conducendo quel sistema a una crisi» che invece Giovanni Paolo II aveva già individuato con sapienza nella solita benemerita Centesimus annus.
Perfino i terminali italiani della cultura teo-con, non potendo cavalcare la nuova enciclica, parlano d’altro.
Il Foglio, di ieri, ad esempio, dedicava al testo papale articoli concettosi tendenti all’astrazione, etichettandolo come un «documento teologico-pastorale le cui argomentazioni si situano nel punto di congiunzione tra le scienze sociali e l’antropologia cristiana che le giudica e le raccorda». Roba dalle nuvole in su.
La catena di reazioni anomale di provenienza teo-con evidenzia la crisi del progetto ideologico che proprio quegli ambienti coltivavano da tempo sul pontificato ratzingeriano.
Le malcelate nostalgie per il Wojtyla della Centesimus annus sono un effetto collaterale di tale crisi.
E del resto, anche l’enciclica Sollicitudo rei socialis del pontefice polacco era stata denigrata dai think thank liberisti of Usa, e già nel 1967 il Wall Street Journal aveva bollato la montiniana Populorum progressio come «warmed up marxism» (marxismo riscaldato).
I custodi dell’ideologia liberista hanno sempre avuto difficoltà a cogliere la natura non ideologica della dottrina sociale della Chiesa, che si muove sul terreno della contingenza storica per approssimazioni, senza sacralizzare l’ordine temporale del momento né inseguire utopie messianiche.
La Caritas in veritate ha davanti a sé il mondo di oggi, quello della recessione economica globale.
La sua realistica e ragionevole analisi dei problemi del tempo (“Speranza e realismo” era intitolato ieri l’editoriale dell’Osservatore Romano) potrà misurare la sua forza attrattiva di consensi anche tra i grandi del G8 riuniti a L’Aquila. E domani, in Vaticano, arriva anche Obama.
© Copyright Il Secolo d'Italia, 9 luglio 2009
B-XVI si nutre del meglio della razionalità politica moderna. Perché non ne discutiamo?
Clicca qui per leggere la risposta di Giuliano Ferrara ad un lettore del Foglio.
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IL TESTO INTEGRALE DELL'ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE"
ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE": LO SPECIALE DEL BLOG
Riceviamo e con grande piacere e gratitudine pubblichiamo:
Il Papa insegna la sola cosa che dà senso alla borsa come alla vita
di Bruno Mastroianni, Tempi, 7.7.09
La Caritas in veritate non è solo un nuovo tassello nella Dottrina sociale della Chiesa, né un aggiornamento dei precedenti interventi in materia.
Anche se presentata in concomitanza con il G8 dell’Aquila (con tanto di riferimento nella lettera indirizzata ai partecipanti) non è solo un appello perché i grandi della Terra abbiano presenti i valori morali nelle scelte politico-economiche.
Se n’è parlato così tanto, già prima che il testo uscisse, che sembra quasi impossibile aggiungere ancora qualcosa. Anticipazioni e commenti nelle ultime settimane hanno a tratti rischiato di offuscarne il messaggio. Ma finalmente è arrivata.
Di fronte alla crisi, al diffondersi della povertà, dell’ingiustizia e dei problemi ambientali, il Papa invita a non fermarsi a risposte del momento. Occorre alzare il tiro.
Sa che i problemi che affliggono il mondo non sono solo errori del sistema, liquidabili con manovre oculate condite da qualche spruzzata di etica in politica. Hanno una radice più profonda. Ecco allora la Caritas in veritate che riporta il senso dell’agire economico in quel progetto originario per cui l’uomo è stato creato. E che deve riscoprire.
Non è solo un’altra enciclica sociale. È l’ennesimo passo di Ratzinger sul sentiero che sta tracciando con il suo pontificato: mostrare all’uomo moderno che l’apertura alla prospettiva della fede non solo non allontana dalla realtà, ma permette di coglierne appieno il senso, in ogni sua dimensione – anche quella economica.
© Copyright Tempi, 7 luglio 2009 consultabile online anche qui, sul blog di Mastroianni.
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ENCICLICA "CARITAS IN VERITATE": LO SPECIALE DEL BLOG
PAPA: RICEVE PREMIER AUSTRALIANO RUDD, 'STO LEGGENDO ENCICLICA'
Papa Benedetto XVI ha ricevuto questa mattina in Vaticano il premier australiano Kevin Rudd.
Questi gli ha portato in dono un contenitore in legno con sei bottiglie di vino rose' tipico australiano e un libro con le scuse del governo agli aborigeni.
Benedetto XVI ha ricambiato consegnando la copia autografa dell'enciclica 'Caritas in veritate' e un cofanetto contenente una penna raffigurante le colonne del Bernini. Il premier australiano ha comunque assicurato il pontefice di star gia' leggendo l'enciclica.
Rudd, anglicano, sposato con tre figli, non era accompagnato dalla moglie e si trova a Roma per partecipare ai lavori del G8 allargato.
Il faccia a faccia tra Benedetto XVI e Rudd e' durato poco meno di mezz'ora.
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Papa/ Riceve premier Australia, in dono Enciclica autografa
Il Papa ha ricevuto questa mattina in Vaticano il premier australiano Kevin Rudd, che gli ha regalato un contenitore in legno con sei bottiglie di vino rosè tipico australiano e un libro con le scuse del governo agli aborigeni.
Benedetto XVI ha ricambiato consegnando la copia autografa dell'Enciclica 'Caritas in veritate' e un cofanetto contenente una penna raffigurante le colonne del Bernini.
Rudd, anglicano, sposato con tre figli, non era accompagnato dalla moglie e si trova a Roma per partecipare ai lavori del G8 allargato.
Accompagnato da una delegazione di sei persone, il premier ha detto al Pontefice: "Sto leggendo la sua enciclica"; l'atmosfera è stata molto cordiale e contrassegnata in diversi momenti da sorrisi. Il faccia a faccia tra Benedetto XVI e Rudd è durato poco meno di mezz'ora.
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Un punto esclamativo
"Caritas in veritate": la terza enciclica di Benedetto XVI
La nuova enciclica sociale di Papa Benedetto XVI è un "punto esclamativo morale": lo ha affermato mons. Reinhard Marx, presidente della Commissione sociale della Conferenza episcopale tedesca e arcivescovo di Monaco e Frisinga, nel corso di una conferenza stampa svoltasi il 7 luglio a Monaco, in cui ha illustrato il documento e dato alcune valutazioni su di esso. Mons. Marx è anche vicepresidente della Commissione degli episcopati della Comunità europea (Comece) e autore del volume "Il capitale. Una critica cristiana alle ragioni del mercato", nel quale, prendendo provocatoriamente spunto dal testo chiave del comunismo, cerca nuove risposte agli effetti della globalizzazione e della crisi economica.
Riportiamo alcuni passi del suo commento odierno all'enciclica.
L'enciclica "affronta molti aspetti delle sfide di oggi e le interpreta alla luce della dottrina sociale cattolica. Nei prossimi mesi sarà necessario studiarla attentamente e discuterla in ambiente scientifico, politico ed economico", ha detto mons. Marx. "L'enciclica è inserita nella grande tradizione delle encicliche sociali che hanno voluto e vogliono stimolare il pensiero e l'azione non solo dei cristiani ma di tutte le persone di buona volontà", ha dichiarato l'arcivescovo. "Un'enciclica - ha precisato mons. Marx - non è né un testo scientifico, sebbene debba essere scientificamente fondata nelle proprie affermazioni, né una predica, né un programma politico ma un orientamento vincolante a livello dottrinale per formare la politica, la società e l'economia", ha puntualizzato. "Il Papa ci ha dato questo orientamento al momento giusto", ha osservato l'arcivescovo di Monaco che ha aggiunto: "Il nostro compito è portare quest'orientamento nel dibattito pubblico e concretizzarlo anche nelle differenti situazioni". Nel presentare i vari contenuti dell'enciclica, mons. Marx ha sottolineato come l'intenzione del Papa sia "esplicitare che i problemi sociali possono essere risolti in modo più umano e più equo alla luce del principio fondamentale dell'amore", visto "non solo come sentimento ed esperienza", bensì come "disponibilità fondamentale ad incontrare l'altro, fino alla consapevolezza che apparteniamo ad una famiglia umana. Questo convincimento può essere praticabile e sostenibile solo se scaturisce dal concetto, valido per tutti gli esseri umani, della persona quale immagine di Dio", ha dichiarato. "Un mondo intrappolato solo negli interessi e nei pareri, nei pregiudizi e nei calcoli di potere non può riuscire a trovare la forza per una struttura globale al cui centro sia posto l'uomo. Da questo punto di vista, il Papa è assolutamente aperto alla collaborazione con altre religioni e ideologie, qualora queste riconoscano reciprocamente un'apertura al dialogo tra fede e ragione".
Un'altra "sfida importante", ad avviso di mons. Marx è "una nuova determinazione del ruolo di Stato, mercato e società civile a livello globale".
Anche il ripensamento dell'economia di mercato e la ricerca di una nuova calibratura tra queste entità è un tema che, secondo Marx "richiederà ulteriori riflessioni approfondite. Si tratta di una delle maggiori sfide del 21° secolo". "Occorrerà inoltre considerare la priorità da dare alle regole e agli impulsi etici. Perciò, il Papa sottolinea anche l'importanza della cooperazione per lo sviluppo, la quale non obbedisce alle leggi del mercato".
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CARITAS IN VERITATE - Un supplemento d’anima
L'economia non sarà risanata dalla tecnica
Intervista con il filosofo Gaspare Mura
“Pur nel rispetto dell’autonomia delle realtà terrene, il Papa risponde in modo alto alle problematiche contingenti di tipo sociale, economico e giuridico, rimettendo l’uomo in rapporto con Dio affinché il mondo non si perda”, e sottolinea la “necessaria dimensione antropologico-umanistica che deve caratterizzare le discipline giuridiche, economiche e finanziarie”. Questa, secondo il filosofo Gaspare Mura, l’essenza dell’enciclica “Caritas in veritate”. Lo abbiamo intervistato.
Il Papa afferma tra l’altro che “il primo capitale da salvaguardare è l’uomo” e, durante la presentazione dell’enciclica, è stato affermato che in essa “la cosiddetta questione antropologica diventa a pieno titolo questione sociale”…
“Attraverso le endiadi iniziali – senza verità la carità è sentimentalismo, e senza fede la ragione è astratta – Benedetto XVI tenta di ricostituire l’unità dell’uomo secondo la visione biblica e cristiana che lo pone al centro del disegno di Dio. Oggi l’uomo ha smarrito la visione di se stesso nell’orizzonte di questo progetto ed è come diviso; proprio questa perdita è all’origine del nichilismo e dei fallimenti odierni, molto più gravi della pur gravissima crisi economica. Senza accenti pessimistici e anzi con la volontà di valorizzare quanto vi è di buono nella società e nella cultura contemporanee, il Pontefice sembra offrire indicazioni per riunificare tutto ciò che noi abbiamo separato: la ragione dalla fede, l’uomo da Dio, l’economia da una visione etica e umanistica, l’etica dalla gestione della vita familiare e sociale. In questo orizzonte la solidarietà, che oggi da sola non regge di fronte alle sfide, secondo il Papa deve coniugarsi con la gratuità e con l’etica del dono. Se questi concetti non entrano nella dimensione economica della vita sociale, nessuna soluzione tecnica sarà in grado di risanare l’economia: occorre un supplemento d’anima veicolato e sorretto dalla tradizione biblico-cristiana-umanistica della Chiesa”.
Benedetto XVI chiede dunque un’ottica “alta”?
“Sì, capace di integrare le ormai superate visioni comunitariste e liberiste in una visione economica realizzabile solo nel binomio carità-verità. Non ci si può affidare alle regole esterne, mutevoli secondo i tempi, ma allo spirito che le gestisce e le mette in pratica. Di questo passaggio dalla logica contrattualistica a quella della gratuità i cristiani sono chiamati per primi a dare testimonianza, e qui entra in gioco il ruolo del laicato adulto nel senso paolino del termine: di chi rifiuta la libertà scissa dalla verità e dalla carità che diventa autonomismo e privatismo. Il Papa mette in guardia dai rischi di un nichilismo tecno-capitalistico che vorrebbe regolarsi da sé, ma che senza un supplemento d’anima rischia di implodere. In questo orizzonte l’uomo è abbandonato all’immediatezza esistenziale, al consumo, a quella che il Pontefice chiama dittatura del desiderio. Ed è proprio questo tipo di uomo ad avere prodotto la situazione che ha poi aperto la porta alla crisi economica e finanziaria. Di qui l’urgenza di ricostituire l’unità dell’essere umano attraverso la visone teologica collegata alla visione umanistico-antropologica offerta dal Papa. Una visione che dovrebbe sottendere l’economia e non è sostenuta unicamente da Benedetto XVI: tra i sociologi e gli economisti più avvertiti si sta infatti facendo strada un pensiero secondo cui l’economia e la finanza hanno bisogno di una forte dimensione/connotazione umanistico-antropologica”.
Secondo il Papa la crisi costituisce anche un’opportunità…
“Quello di Benedetto XVI è un invito a superare la sfiducia e a reintrodurre nella visione etica i principi della trasparenza, dell’onestà, della responsabilità, della gratuità, della fraternità, termini estranei all’economia ma che fanno parte dell’umanesimo cristiano, quest’anima della storia che oggi ancora di più ha urgenza di inserirsi nei processi di globalizzazione per costruire un ordine mondiale realmente fondato sul diritto di ogni uomo. Il Papa insomma vuole far comprendere all’uomo che egli è molto più grande dei progetti che può realizzare; aderire a Dio uscendo dall’umanesimo prometeico e ateo che ha caratterizzato la modernità e la libertà sganciata dalla verità significa realizzarsi pienamente”.
Quale allora il compito della Chiesa?
“Non certo offrire soluzioni tecniche – queste spettano agli uomini – bensì richiamare i principi che rendano possibile questo progetto di ricostituzione dell’umano. Benedetto XVI sembra voler dire che solo unendo la carità con la verità, la Chiesa può inserirsi nel dibattito pubblico delle società postmoderne e offrire il proprio contributo di speranza secondo il quale la crisi costituisce anche l’opportunità per un nuovo inizio per il quale tutti i componenti della famiglia umana sono responsabili di tutti. Un mutamento di mentalità e di cultura che ci impegna come cristiani non tanto ad operare dall’esterno, quanto piuttosto ad agire dall’interno, nel cambiamento delle coscienze”.
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CARITAS IN VERITATE/ Vittadini: dagli artigiani alle coop, l'Italia vicina all'enciclica
INT. Giorgio Vittadini giovedì 9 luglio 2009
(Gian Guido Vecchi)
Nell’enciclica di Benedetto XVI c’è l’idea che lo sviluppo debba far spazio al «principio di gratuità». Utopia?
«Anche una lucidatrice o una macchina per fresare il legno possono essere un aspetto della gratuità».
Prego, professore?
«Pensi al mondo della piccola e media impresa, ai tanti che vogliono sì il profitto, ma come strumento: per vivere e far vivere meglio, ma anche per il bene comune. Sono gli imprenditori a cui piace fare impresa e le cose per bene, che hanno cura del prodotto perché ci tengono e desiderano creare un ambiente confortevole, allearsi col lavoratore, rendere ricco il territorio...». Giorgio Vittadini, fondatore della Compagnia delle Opere, è presidente della Fondazione per la sussidiarietà. Un tema centrale, nella Caritas in veritate. «Penso alla tradizione del mercato italiano, al movimento cattolico e a quello operaio...».
E che c’entra?
«C’entra, c’entra. Per fare l’esempio dell’Italia, sono movimenti che da subito hanno reso il capitalismo intriso degli ideali di giustizia e di ricerca del bene comune, al di là del vituperato liberismo finanziario. Del resto, all’inizio del secolo scorso le casse rurali e di risparmio o le banche popolari facevano finanza creando bene comune».
Non c’è utopia, dunque?
«C’è una lettura profetica, piuttosto, fondata sulla realtà. La sussidiarietà e il mercato sono affrontati a partire da una concezione dell’uomo.
Anni fa si parlava al massimo di "risorsa umana", qui si pone l’uomo al cuore dell’economia: carità nella verità. È rivoluzionario: la carità - il "dono di sé commosso", diceva Don Giussani - è la verità dell’uomo fatto a immagine di Dio, che è carità. Quindi l’uomo è responsabile verso gli altri uomini».
E allora?
«E allora la sussidiarietà è la valorizzazione di questo uomo che non sta da solo ed è capace di fare il bene. Nasce da un domanda: come posso portare il bene comune? Con lo Stato, dall’alto? O piuttosto dando valore a tutte quelle persone, movimenti e corpi intermedi della società che dal basso, essendo espressione dell’uomo, non possono che agire per il bene?».
Il Papa si riferisce alla globalizzazione...
«Il governo dall’alto, come unione di Stati, rischia di non avere effetto perché non valorizza soggetti capaci di fare del bene. Nel mondo ci sono comunità locali, associazioni, movimenti, realtà che operano per la libertà e la giustizia, per l’ambiente o contro il lavoro minorile, esistono persone come l’economista Muhammad Yunus che vanno coinvolte. C’è un’interconnessione di realtà virtuose che dice molto più dei modelli teorici».
E la realtà italiana può essere un modello?
«In Italia c’è già un mercato molto più vicino a quello di cui parla l’enciclica. Dalle piccole e medie imprese alle associazioni artigiane alla Lega delle cooperative alla CdO, abbiamo un’economia che accetta il mercato avendo però uno scopo ideale».
L’etica nell’economia?
«Il mercato può essere inteso come egoismo puro o come condivisione o come offerta di beni che migliori la vita delle persone. Uno dei grandi meriti dell’enciclica è di non dire "no" al mercato e all’impresa e "sì" solo a non profit e volontariato. Ridefinisce impresa e finanza in modo meno isterico, offre un’idea di mercato più sfaccettata. Rappresenta la fine dell’ideologia per cui l’economia, per definirsi, non ha bisogno dell’uomo».
Va bene, ma la lucidatrice?
«Adam Smith distingueva tra valore d’uso e valore di scambio. E il valore di scambio c’è perché questa cosa è utile, fatta bene e bella, quindi vivo meglio. Se il profitto è uno strumento, qual è lo scopo? Il "dono di sé commosso": l’imprenditore guarda al profitto ma insieme cerca di rendere il suo prodotto migliore. Quella del Papa è un’idea di economia più ricca, a colori, reale».
Pubblicato su Il Corriere della Sera del 9 luglio 2009
© Copyright Il Sussidiario, 9 luglio 2009
PERIODO DI RIPOSO DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI IN VALLE D’AOSTA (13-29 LUGLIO 2009) - AVVISO
LE VACANZE DEL PAPA IN VALLE D'AOSTA (13-29 LUGLIO 2009)
PERIODO DI RIPOSO DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI IN VALLE D’AOSTA (13-29 LUGLIO 2009) - AVVISO
1. Da lunedì 13 a mercoledì 29 luglio 2009 il Santo Padre trascorrerà un periodo di riposo in Valle d’Aosta nella residenza di Les Combes di Introd.
Domenica 19 luglio, alle ore 12, il Santo Padre guiderà la preghiera mariana dell’Angelus in Piazza Ruggia, davanti alla chiesa parrocchiale dei Santi Pietro e Solutore, in Romano Canavese, diocesi di Ivrea.
Domenica 26 luglio la recita dell’Angelus, alle ore 12, avverrà dalla residenza di Les Combes.
2. Indicazioni per l’accreditamento
LES COMBES, Valle d’Aosta
I giornalisti, i fotografi e gli operatori televisivi interessati a seguire i seguenti eventi:
13 luglio: arrivo del Santo Padre a Les Combes
26 luglio: preghiera dell'Angelus dalla residenza di Les Combes
29 luglio: partenza da Les Combes
possono inviare una lettera di richiesta della direzione della Testata, fotocopia del documento di identità e della tessera professionale (o della tessera di accreditamento valida e non scaduta rilasciata dalla Sala Stampa della Santa Sede o dal Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali) a:
Sig.a Manuela TEVARI
Curia Vescovile
Via Mons. de Sales, 3/A
11100 AOSTA
Telefono: 0165 238515
Cellulare: 349 8111009
Fax: 0165 238517 oppure 0165 231212
E-mail: info@diocesiaosta.it
ROMANO CANAVESE, Ivrea
I giornalisti, i fotografi e gli operatori audiovisivi che intendono seguire la recita dell’Angelus che il Papa guiderà alle ore 12 di domenica 19 luglio in Piazza Ruggia, sul sagrato della Chiesa Parrocchiale di Romano Canavese, potranno inoltrare entro e non oltre domenica 12 luglio 2009 la richiesta di accreditamento all’Ufficio Stampa indicato qui di seguito, compilando il modulo elettronico presente sul sito internet diocesano:
Diocesi di Ivrea
Ufficio Comunicazioni Sociali
Direttore: Agrano don Piero
Ufficio Stampa
Responsabile: Fogliato don Stefano
via Warmondo Arborio 9
10015 Ivrea (TO)
Telefono: 0125 627422
Fax: 0125 424823
(orario 10-12,30; 15-18)
E-mail: ufficiostampa@ivrea.chiesacattolica.it
Sito Internet: http://www.ivrea.chiesacattolica.it
I giornalisti, i fotografi e gli operatori audiovisivi in possesso di una tessera di accreditamento valida e non scaduta rilasciata dalla Sala Stampa della Santa Sede o dal Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, dopo aver compilato il modulo on-line, sono pregati di inviare, tramite Email, una copia della tessera di accreditamento.
Ulteriori indicazioni logistiche sono consultabili sul sito internet diocesano.
Bollettino Ufficiale Santa Sede
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La teologia della globalizzazione
di Savino Pezzotta [09 luglio 2009]
In queste ore sono molti coloro che saranno tentati di fare il "bigino" della Caritas in Veritate e di riassumerla in pochi concetti per poterla utilizzare nella contingenza politica e sociale del momento. La prima cosa da fare, di fronte a un documento complesso come questo, è quella di diffidare di tali glossatori che finiranno per tradire e svuotare lo spirito e la profondità della tanto attesa enciclica sociale. Fin dai primi commenti è chiaro che questa enciclica non susciterà le emozioni che a suo tempo provocò la Rerum Novarum e di cui ci fa menzione G. Bernanos nel Diario di un curato di campagna, quando fa dire al curato di Torcy: «La famosa enciclica di Leone XIII, voi la leggete tranquillamente, coll'orlo delle ciglia, come una qualunque pastorale di quaresima. Alla sua epoca, piccolo mio, ci è parso di sentirci tremare la terra sotto i piedi». È molto indicativo che sia così perché ciò evidenzia che la Chiesa sta nei temi della modernità e può affrontare i temi economici e politici con grande libertà. Se non fossimo soffocati dal politicamente corretto che tutto assume, omogeneizza e stempera, certamente ci accorgeremmo che sono posti molti motivi d'inquietudine. Ma ormai siamo abituati a "digerire"tutto. La società degli omogeneizzati non tollera i sapori distinti e quando questi appaiono c'è sempre un edulcorante a portata di mano. Dopo una prima visione a caldo del testo mi sono reso conto che esso va ruminato e lasciato sedimentare nella mente e soprattutto nel cuore perché apre molte piste. Pur nella continuità, abbiamo di fronte un nuovo punto di riferimento per il pensiero cattolico sulle questioni sociali, economiche e sulla missione dell'uomo nella realtà attuale che credo potrà interrogare e stimolare anche i non cristiani: quegli uomini di buona volontà cui è rivolto. È proprio per evitare di finire nella melassa interpretativa e laudatoria del momento che abbiamo il dovere d'individuare qualche chiave di lettura. La prima attenzione è rispetto all'introduzione in cui, con molta chiarezza, è definito un nesso, una relazione, tra la dimensione della carità e la verità. La dottrina sociale della Chiesa trae il suo fondamento dalla carità, intesa come principio di relazione personale con Dio e il prossimo. Ma il Papa ci ricorda che essa vive nella verità e che questa dimensione la distingue da ogni altra filantropia. Si tratta di una chiara risposta a quanti vorrebbero racchiudere l'impegno dei cristiani solo nell'attenzione alle problematiche sociali, agli ultimi e ai poveri. L'attenzione, la cura e l'immedesimazione con il prossimo e i suoi problemi, è connaturale alla vita cristiana, ma rischia di immiserirsi se non collocata nella testimonianza della verità dell'annuncio. Credo che l'introduzione sia la vera griglia di lettura di questo documento complesso e molto articolato. Il testo sembra proporre una Weltanschauung nell'ottica di Romano Guardini, ossia la visione che si ha rispetto alla totalità della realtà concreta dei problemi e delle situazioni del nostro tempo. Siamo veramente di fronte a uno sguardo d'insieme sul mondo e sui problemi che l'uomo e la dimensione dell'umano devono affrontare. Per cercare di addentrarci, per cogliere e assumere questo sguardo d'insieme sul mondo e l'uomo, è bene richiamare alcune parole chiave dell'enciclica. Sono quelle parole che abbiamo imparato a conoscere attraverso il messaggio della Populorum Progressio di Paolo VI cui Benedetto XVI fa esplicito riferimento.
SVILUPPO
Il termine è quanto mai abusato e ha assunto una connotazione esclusivamente economicistica, diventando quasi sinonimo di crescita e di accumulazione. L'enciclica cerca di riportarlo a una dimensione più umanistica, più centrata sulla dimensione integrale della persona e pertanto sulla vocazione intesa come risposta all'assunzione di responsabilità da parte di tutti. In questo contesto le visioni utopiche e ideologiche contrastano con una chiara idea di sviluppo e tra le moderne ideologie negative va sicuramente collocata quella tecno-economicistica che pretende di dominare ogni progresso. Come ogni altra condizione il progresso tec nico deve essere posto a servizio dell'umano e della dimensione dignitaria di ogni persona. Non è un caso che sia perciò proposto un collegamento tra etica della vita ed etica sociale. Lo sviluppo esige comunque che sia garantita la libertà responsabile della persona, poiché nessun organismo o istituzione può garantirlo negando o ponendosi al di sopra della libertà. Pertanto le situazioni di sottosviluppo non dipendono dal caso ma dall'esercizio della libertà responsabile. Ma come perseguire lo sviluppo per far uscire i popoli dalla fame, dalla miseria, dalle malattie endemiche e dall'analfabetismo? Sono temi che in questi ultimi anni, a seguito della crisi economica, si sono posti con nuova e maggiore virulenza. Il giudizio su com'è stata gestita l'ultima fase economica è molto critico, ma nello stesso tempo è salvaguardata la dimensione del mercato chiedendo che la crisi diventi occasione di discernimento e di nuova progettualità. Per questo serve uno sguardo attento sul mondo per coglierne la complessità e la policentricità. I tempi corti dei risultati immediati su cui si è concentrata la finanza e l'economia hanno mostrato i loro limiti e, anziché promuovere sviluppo, hanno generato nuovi fallimenti con effetti pesanti e disastrosi su milioni di persone e su tante famiglie dei paesi ricchi e di quelli poveri. Una visione miope che ha condizionato la politica (che ha lasciato fare) e ha inciso sull'azione sindacale (che non sempre ha colto i processi). Di fatto si sono indebolite le relazioni umane, è diminuita la fiducia e si sono lasciate crescere le disparità. Da qui l'esigenza di nuove regole e di una capacità d'intervento dello Stato che, nel rispetto della libertà individuale, del principio di sussidiarietà, definisca elementi di tutela e promozione della persona e dei popoli.
FRATERNITÀ
La seconda parola è fraternità. Un termine che ai più appare come arcaico e fuori luogo ma che deve essere ripreso con chiarezza. L'enciclica pone il tema del dono e della gratuità e afferma che l'essere umano è fatto per questo. La nostra società ha obliato e banalizzato la dimensione del gratuito e del dono più di ogni altra cosa: oggi si fanno i "regalini". Tutto quello che si fa, sembra debba dare un guadagno e questa mentalità è penetrata in tutti gli interstizi della vita e anche in modo forte nella politica. La domanda fondamentale che ci si fa è "quanto mi conviene, cosa mi rende". Un modo di essere che affonda le sue radici nell'autosufficienza e nell'individualismo egoistico, ma è soprattutto in campo economico che questa propensione si è fatta largo quando si è pensato e teorizzato che l'autonomia dell'economia non dovesse accettare influenze di carattere morale. Abbiamo sotto gli occhi quanto sia stato nefasto questo modo di pensare: alla fine ha ucciso la speranza. Recuperare la fraternità significa assumere la dimensione del "I care": mi sta a cuore la persona, la sua dignità, anche quando agisco nel mercato. Il mercato, dice il Papa, si regge sulla fi- ducia, sull'incontro, sul contratto, ovvero sulla reciprocità. Quando questa relazione s'incrina qualcuno può anche arricchirsi o guadagnare, ma alla fine a soffrirne è tutto il corpo sociale. Da qui la necessità di un costante orientamento verso il bene comune non come somma dei beni particolari o l'intreccio dei corporativismi, ma come bene per costruire la vita buona di tutte le persone che abitano la terra. Nel fondare l'idea della giustizia sociale c'è una stretta relazione tra bene comune, fraternità e uguaglianza. Il carattere morale dell'agire economico assume rilievo se il principio di gratuità e la logica del dono diventano elementi di orientamento, capaci di produrre leggi giuste e forme di ridistribuzione. In questo contesto anche i modi di intendere l'impresa vanno cambiati e ricondotti alla responsabilità sociale, a forme di partecipazione di tutti i soggetti dall'impresa, ad assumere l'imprenditorialità e l'intraprendere in modo plurivalente e soprattutto umano. In questa prospettiva il ruolo della politica è importante tanto quanto quello della società civile. Le due cose devono camminare insieme anche perché nei sistemi democratici sono sempre strettamente collegate. In questa dimensione di fraternità larga l'obiettivo è favorire un orientamento personalista e comunitario in ogni campo e a ogni livello territoriale, nazionale e planetario.
DIRITTI E DOVERI
Oggi le persone tendono a coltivare una logica dei diritti individuali senza preoccuparsi dei doveri che ognuno ha verso l'altro, la comunità locale e nazionale in cui vive, l'ambiente, il lavoro. C'è un'esasperazione della logica dei diritti e questo fa nascere una serie di problematiche sul terreno sociale e relazionale. La coniugazione dei diritti con i doveri diventa una necessità soprattutto di fronte al problema demografico, al concepimento, alla nascita e alla morte, alla tutela e promozione della famiglia, alla fame e alla povertà. È chiaro che rispondere alle esigenze morali più profonde delle persone e del loro vivere con altri ha ricadute benefiche sul piano economico. Non è un caso che proprio in questa situazione di turbamento economico sia- mo tornati a parlare di etica. Credo che dopo l'euforia si senta la mancanza di qualcosa che dia senso al fare, all'agire e questo non può prescindere da una dimensione morale.
COOPERAZIONE
Se mettiamo in fila le parole che abbiamo usato: sviluppo, fraternità, diritti/ doveri, non si può non pervenire alla parola cooperazione. Il termine riguarda le modalità delle relazioni interpersonali, le forme del lavoro, il fare impresa e la nuova governance mondiale. Acquista rilievo il tema della cooperazione internazionale. L'enciclica non condanna la globalizzazione. Prende atto della sua esistenza e invita a starci con valori, proposte e capacità di governo dei fenomeni che l'accompagnano. Proprio per questo sollecita gli organismi internazionali a ripensarsi e interrogarsi sull'efficacia della loro azione. Si propone una più equa distribuzione delle ricchezze materiali e immateriali, la salvaguardia della dignità del lavoro e la ricerca della sua stabilità, con un richiamo alle organizzazioni sindacali ad aprirsi alle nuove possibilità e ai nuovi problemi. Ma si chiedono anche nuove strutture e modalità di funzionamento della finanza. Il discorso sul credito è molto interessante: è valorizzata la cooperazione, la microfinanza e tutte quelle forme che aiutano le persone a superare le difficoltà. La consapevolezza della crescita dell'interdipendenza mondiale spinge l'enciclica a proporre una riforma dell'Onu e dell'architettura economica e finanziaria internazionale. In pratica auspica il formarsi di una vera e propria Autorità politica mondiale.
GLOBALIZZAZIONE
Così come la Rerum Novarum fu l'enciclica della questione operaia, semplificando molto potremmo definire questa enciclica quella della globalizzazione, non solo perché affronta le questioni sociali, economiche, tecnologiche e politiche, ma anche perché obbliga e richiama i cristiani a pensare in modo complesso e globale. In ultima istanza li invita riscoprire l'universalità propria dell'essere cattolici. E mentre propone di agire per determinare nuovi traguardi di umanizzazione, invita a cogliere anche la dimensione teologica della globalizzazione. Leggendo queste parole mi sono ricordato Theilard De Chardin e ho pensato se il processo di planetarizzazione oggi in corso - che aveva con grande lucidità intravisto - non abbia bisogno di essere accompagnato da una "teologia della globalizzazione", cioè di una riflessione che aiuti a cogliere nella globalizzazione i segni dei tempi e il sogno di Dio sull'uomo, sul mondo e sul cosmo.
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Il Governatore di Bankitalia: "Senza etica non si va da nessuna parte". Poi l'invito ai banchieri perché non chiudano i rubinetti dei fidi alle imprese in affanno.
Le parole di Benedetto XVI sul valore cardine dell'etica nell'economia nell'enciclica «Caritas in Veritate» hanno già sortito il primo miracolo. Sono immediatamente entrate nel lessico e acquisite nel patrimonio dei decisori.
Il banco di prova è stata, a sole ventiquattro ore di distanza dalla pubblicazione del testo del Pontefice, l'assemblea dell'Abi, l'Associazione bancaria italiana. Comincia il ministro Tremonti, che nel suo intervento ha messo in evidenza come «l'utilità delle regole in economia sia fondamentale» e questo «è una conquista che risale a 2-3 secoli fa».
Ma le regole «devono essere qualcosa in più: lo strumento che trasporta nel mondo dell'economia i valori, il principio, l'etica. Questo è il messaggio che ci viene dall'enciclica», ha precisato il ministro. Che in fondo sul tema delle regole si sta giocando una della partite più importanti della sua carriera al G8 de L'Aquila. E che non è assolutamente nuovo al tema di regole nuove per evitare che i rapaci della finanza possano mettere a rischio i sistemi economici sani basati sull'economia reale. Ma la novità vera è l'appunto che il Governatore della Banca d'Italia, Mario Draghi, introduce nel suo discorso. Draghi ha lasciato da parte per un attimo la scaletta del suo intervento e, fuori sacco, cita il messaggio portante della lettera del Papa: «Raramente parlo di etica, ma senza etica e senza morale non si va da nessuna parte».
È la forza della parola del Pontefice che prende forma e che incomincia a plasmare una nuova realtà. Draghi, che è uomo di finanza internazionale con un passato in una delle banche più importanti del mondo, la Goldman Sachs, ha fatto suo un portato ideologico in forte antagonismo con i metodi su cui la finanza speculativa ha basato prima il suo successo e poi l'inevitabile fallimento.
Non è una conversione. Ma poco ci manca. Sì perché Draghi ha ribadito il concetto anche sulle colonne dell'Osservatore Romano oggi in edicola. «Uno sviluppo di lungo periodo non è possibile senza l'etica. Questa è una implicazione fondamentale, per l'economista, dell'amore nella verità di cui scrive il Papa nella sua enciclica» ha spiegato il numero uno di Palazzo Koch. Sintonia totale con il Vaticano, dunque.
Forse prodromica del nuovo inizio della finanza e dell'economia di cui, finora, si è solo parlato. E le prime avvisaglie si sono subito percepite. Nel corso dell'assemblea dell'Abi è lo stesso Draghi a chiedere uno stop «una volta per tutte» alla commissione di massimo scoperto.
Ma anche la necessità di coniugare prudenza e aiuti alle imprese, insomma non chiudere il rubinetto del credito alle aziende come invece sta accadendo soprattutto da parte dei grandi gruppi. E ancora, rivedere «profondamente» i parametri di Basilea2 per l'accesso ai finanziamenti bancari, che in molti casi hanno mostrato di avere effetti «pro-ciclici», in sostanza di aggravamento della crisi per i conti delle banche.
La nuova era, ispirata da Benedetto XVI, comincia anche da questo.
© Copyright Il Tempo, 9 luglio 2009 consultabile online anche qui.
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Benedetto XVI entra nel cuore della "questione sociale" del nostro tempo
No a una concezione del progresso inteso solo come profitto economico
Emanuela Bambara
Chi avesse il sospetto, o il pregiudizio, che Papa Joseph Ratzinger sia un eccellente teologo ma non un intellettuale a tutto campo, troverà nella sua terza enciclica "Caritas in veritate", presentata ieri in Vaticano, alla vigilia del G8 – la prima a tema sociale, a quarant'anni dalla "Populorum progressio" di Paolo VI, cui fa esplicito riferimento – un'ampia e definitiva disconferma.
Con lucida, scientifica e ispirata argomentazione sinergica di fede e ragione, Benedetto XVI entra nel cuore della "questione sociale" del nostro tempo, scrutando tutti i segni della crisi attuale – spirituale e antropologica prima che materiale ed economica –, aprendo la strada a possibili vie di soluzione alla luce degli insegnamenti universali di Gesù Cristo e della Dottrina sociale della Chiesa.
Così, Papa Ratzinger affonda, senza tergiversazioni e retoriche, nelle ferite aperte della società del terzo millennio, offrendo «ciò che la Chiesa possiede in proprio: una visione globale dell'uomo e dell'umanità». Vecchie formule di saggezza cristiana sono vestite di nuovi significati, conformi e funzionali ai bisogni dei cittadini del mondo del XXI secolo.
«La carità nella verità, di cui Gesù Cristo s'è fatto testimone con la sua vita terrena e, soprattutto, con la sua morte e resurrezione, è la principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e dell'umanità intera», esordisce l'enciclica. «Carità» e «verità» sono termini antichi e ricorrenti nel linguaggio religioso, cristiano, che hanno perso di sostanza nella vita quotidiana di un mondo che ha confinato la fede nell'esperienza intima, privata.
"Caritas in veritate" li ripropone con un valore e un senso rinnovati in una chiave sociale nuova, accreditandoli nel contesto pubblico e pragmatico, politico ed economico: «Nell'attuale contesto sociale e culturale, in cui è diffusa la tendenza a relativizzare il vero, vivere la carità nella verità porta a comprendere che l'adesione ai valori del Cristianesimo è elemento non solo utile, ma indispensabile per la costruzione di una buona società e di un vero sviluppo umano integrale».
La soluzione ai problemi urgenti dell'umanità non può avvenire – dice il pontefice – senza verità e amore. «Senza verità, senza fiducia e amore per il vero, non c'è coscienza e responsabilità sociale, e l'agire sociale cade in balia di privati interessi e di logiche di potere, con effetti disgregatori sulla società, tanto più in una società in via di globalizzazione, in momenti difficili come quelli attuali».
Una «civilizzazione dell'economia», che miri al progresso dell'umanità come «sviluppo integrale della persona umana», richiede «nuovi sforzi di comprensione unitaria e una nuova sintesi umanistica», per elaborare un sistema di giustizia e progetti di bene comune con la «libera e solidale assunzione di responsabilità da parte di tutti», evitando di «affidare l'intero processo dello sviluppo alla sola tecnica, perché in tal modo rimarrebbe senza orientamento».
Il sottosviluppo, scrive Papa Ratzinger, ha una "doppia causa": «Nella volontà, che spesso disattende i doveri della solidarietà» e, soprattutto, nella «carenza di pensiero».
«Lo sviluppo dei popoli dipende soprattutto dal riconoscimento di essere una sola famiglia» e non soggetti che «vivono semplicemente l'uno accanto all'altro».
Servono, quindi, «nuove regole e nuove forme di impegno», «soluzioni nuove», per superare i danni di una concezione del progresso inteso soltanto come profitto economico e del mercato come luogo di competizione, cioè, di sopraffazione del più forte sul debole. La priorità, afferma Benedetto XVI, è «l'obiettivo dell'accesso al lavoro e del suo mantenimento», in una «coalizione mondiale in favore del lavoro decente».
© Copyright Gazzetta del sud, 9 luglio 2009 consultabile online anche qui.
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Mezzo milione di copie già stampate
CITTÀ DEL VATICANO
Dal titolo bifronte al giallo delle traduzioni, l'enciclica sociale di Benedetto XVI non è priva di curiosità che ne hanno costellato la messa a punto e perfino la pubblicazione, con 530.000 copie già pronte per la diffusione in lingua italiana e altre 50.000 in latino, inglese, francese, spagnolo, tedesco, portoghese e polacco.
Intanto, il titolo: «Caritas in veritate» o «Veritas in caritate»? Sembra un gioco di parole: ma in realtà si dice che il Papa e i suoi collaboratori abbiano dibattuto a lungo su quale utilizzare per il titolo della nuova enciclica sociale.
La scelta del nome
Alla fine la scelta è caduta su «Caritas in veritate» ovvero la «Carità nella verità», titolo del documento, ispirato ad un passaggio della Lettera di San Paolo agli Efesini.
L'apostolo delle genti parla tuttavia in realtà di «veritas in caritate», ovvero della «verità nella carità». Il Papa ne è consapevole e spiega, nell'introduzione, il perché di questa modifica. «La carità è la via maestra della dottrina sociale della Chiesa», afferma. Tuttavia, avverte, dato il rischio «di fraintenderla, di estrometterla dal vissuto etico», va coniugata con la verità.
Motivi semantici e teologici dunque.
Un testo complesso e, si dice, riscritto e aggiornato molte volte in diverse sue parti. Alla fine, è stata una corsa contro il tempo per ultimare l'opera prima dell'apertura del G8 che vede in agenda molti dei temi affrontati, e il Papa in persona vi avrebbe apportato correzioni fino a pochi minuti prima di andare in stampa.
Corsa contro il tempo
L'allungamento dei tempi rispetto alle previsioni sembra dovuto, fra l'altro, a qualche problema di traduzione, soprattutto quella in lingua latina, d'obbligo nelle encicliche papali delle quali costituisce, anzi, il testo base. Certi neologismi - come globalizzazione, recessione e macroeconomia - possono aver creato qualche difficoltà ai latinisti, anche se con preveggenza, già da molti anni, gli esperti della Santa Sede hanno stilato un apposito dizionario per le parole sconosciute ai tempi dell'Impero Romano. Preceduta da molte anticipazioni in violazione del rigido embargo imposto in queste occasioni dalla sala stampa vaticana, alcune delle quali senza riscontro nel testo definitivo, la «Caritas in veritate» è finalmente in libreria, e alcune riviste ne allegheranno copie ai prossimi numeri. A curarne la pubblicazioni, è la Libreria editrice vaticana, detentrice del copyright del Papa. Il prezzo delle prime copie in circolazione in italiano è di 2 euro ciascuna per quelle in edizione economica e di 8,50 euro per quella cartonata. L'editrice Cantagalli è stata autorizzata a pubblicarne una versione commentata dal segretario del Pontificio consiglio della giustizia e della pace, monsignor Giampaolo Crepaldi.
© Copyright Eco di Bergamo, 8 luglio 2009
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