Benedetto XVI ha definito i campi di sterminio – nazisti e non solo – atroci «simboli dell'Inferno in Terra» (Nicoli)

Vedi anche:

Fabio Salviato: «La Caritas in veritate chiama a una nuova stagione di impegno civile» (Calvi)

Il Pontefice condanna il passato e mette in guardia per il presente: «Il nichilismo è come il nazismo» (Fabrizio)

Al via la riforma della previdenza di Benedetto XVI (Galeazzi)

Vaticano, uomini e donne in pensione a 67 anni (Repubblica)

Il Papa: sono ancora vivi i germi del nazismo. Bellissimo ed esauriente commento di Salvatore Izzo

Il presidente dell'Ucei, Gattegna: le parole del Papa appaiono come una condanna ancora più inequivocabile e definitiva della Shoah (Ansa)

RU486/ Una pillola che uccide anche la legge 194 (Gianfranco Amato)

Card. Ratzinger: "Ogni ritorno indietro nel movimento di espansione della dignità umana, ogni ideologia o azione politica che estromettesse alcuni esseri umani dalla categoria di coloro che meritano rispetto, segnerebbero un ritorno verso la barbarie" (1996)

Presentato il logo della Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid (2011)

Il Papa saluta i Polacchi riuniti a Czestochowa (Izzo)

Il Papa: Santi e martiri, antitesi all’inferno dei lager e al nichilismo contemporaneo (AsiaNews)

Il Papa: il nichilismo di oggi è pericoloso come il nazismo (Izzo)

Il Papa: "I lager nazisti, come ogni campo di sterminio, possono essere considerati simboli estremi del male, dell’inferno che si apre sulla terra quando l’uomo dimentica Dio e a Lui si sostituisce, usurpandogli il diritto di decidere che cosa è bene e che cosa è male, di dare la vita e la morte" (Angelus)

Prof. Giorgio Fiorentini (Università Bocconi): Quali imprese nell’Enciclica Caritas in Veritate

In arrivo le ultime nomine estive della nuova Segreteria di Stato, eccole (Il Foglio)

MOTU PROPRIO DEL PAPA CON CUI VIENE APPROVATO IL NUOVO STATUTO DELL'UFFICIO DEL LAVORO DELLA SEDE APOSTOLICA (ULSA)

Le giustificazioni del vescovo di Cagliari e la risposta di Messainlatino.it

Benedetto XVI, durante l'Angelus a Castelgandolfo, ha definito i campi di sterminio – nazisti e non solo – atroci «simboli dell'Inferno in Terra»

Contro il nichilismo che produsse i lager

Gravi insidie da quella cultura che troppo esalta la "libertà individuale": nessuno può sostituirsi a Dio

Alessandro Nìcoli

ROMA

Il male estremo che mostra il suo volto.
Questo furono i lager nazisti, questo sono stati e sono tutti i campi di sterminio. Benedetto XVI, ieri durante l'Angelus a Castelgandolfo, ha puntato l'indice contro i lager nazisti «simboli dell'Inferno in Terra» e ha lanciato un monito contro il nichilismo, morbo ancor oggi diffuso. A produrre quel "frutto malato", quell'orrore che fu il nazismo fu, anche allora, il nichilismo, pericolo «ampio e diffuso» anche nel Terzo Millennio. Ma nessun uomo può sostituirsi a Dio – ha rimarcato il Pontefice –, e attenti: «L'arbitrarietà assoluta è alla radice di ogni male».
I calendari ricordano in questi giorni i santi Teresa Benedetta della Croce-Edith Stein, ebrea convertita al cattolicesimo che si fece monaca carmelitana, e San Massimiliano Kolbe, francescano polacco. Entrambi martiri dell'inferno in terra del campo di sterminio di Auschwitz.
Entrambi straordinari esempi di santità. Di quella «carità nella verità» che è l'unica «risposta credibile ed esaustiva» alla «crisi profonda del mondo contemporaneo».
Benedetto XVI mette in guardia i cristiani da quelle «filosofie e ideologie» che si traducono – ahimè, troppe volte – in «modi di pensare e di agire»: esse sono alternative all'umanesimo cristiano e hanno «attraversato tutta quanta la Storia» raggiungendo «la punta culminante» nella follia dei campi voluti da Adolf Hitler. Esse sono il succo velenoso che inquina la nostra era: il nichilismo contemporaneo.
«I lager nazisti – scandisce la sua condanna Ratzinger –, come ogni campo di sterminio, possono essere considerati simboli estremi del male, dell'Inferno che si apre sulla Terra quando l'uomo dimentica Dio e a Lui si sostituisce, usurpandogli il diritto di decidere che cosa è bene e che cosa è male, di dare la vita e la morte».
Un «triste fenomeno» – ha insistito il Papa – che «non è circoscritto ai lager, punta culminante di una realtà ampia e diffusa, spesso dai confini sfuggenti», e che non appartiene quindi solo al passato. Al contrario, secondo Benedetto XVI, oggi la cultura nichilista che «esalta la libertà individuale quale unico principio dell'uomo» è persino più insidiosa. È così, infatti, che l'uomo "si trasforma" in un dio e fa «dell'arbitrarietà il proprio sistema di comportamento».
Dunque una nuova severa censura da parte di Ratzinger dell'Olocausto e della furia nazista che si abbattè contro gli ebrei a distanza ravvicinata da altre condanne pronunciate in occasione del recente viaggio in Israele, a maggio, e di una significativa udienza a una delegazione di ebrei americani in Vaticano, a febbraio. Il Papa non perde occasione per tentare di ammorbidire il più possibile il rapporto con gli ebrei fortemente minacciato dalle dichiarazioni negazioniste del vescovo lefebvriano Richard Williamson a cui Benedetto XVI aveva revocato la scomunica, assieme agli altri tre presuli lefebvriani, destando molte polemiche.
Il Santo Padre guarda anche avanti, in particolare alle sfide della bioetica. E avverte che, così come l'uomo che rifiutò Dio all'epoca del nazismo creò l'abominio dei lager, così oggi, se vuol perseguire "il progresso" credendo di poter fare a meno di Dio, rischia di produrre altri informi mali.

Da Hannah Arendt a Steven Spielberg

La definizione dei lager nazisti (ma anche tutti gli altri) come simboli dell'inferno – che è stata usata ieri da Papa Benedetto XVI – è una costante nella memorialistica, nella saggistica e anche nelle arti visive alle prese con la narrazione e la rappresentazione della Shoah.
La filosofa Hannah Arendt nel suo celebre «Le origini del totalitarismo» ricorre spesso al paragone tra il lager e l'inferno: «Improvvisamente – scrive con la consueta lucidità la Arendt – si scopre che quanto per millenni la fantasia aveva relegato in un regno al di là della competenza umana può essere realmente prodotto qui sulla terra, che l'inferno o il purgatorio, e persino un riflesso della loro durata eterna, possono essere istaurati con i più moderni metodi di distruzione e terapia». E ancora: «Come gli aspetti volgarizzati della società senza classi hanno una strana somiglianza con l'era messianica, così la realtà dei campi di concentramento corrisponde in modo sorprendente alle immagini medievali dell'inferno».
Primo Levi ha ricostruito la sua esperienza di sopravvissuto in "Se questo è un uomo", con un continuo parallelismo con l'inferno dantesco. A pagina 29 del libro il soldato tedesco che sorveglia i deportati è definito «il nostro Caronte», così come nella pagina successiva il viaggio verso Auschwitz è una destinazione verso l'inferno. Sulla porta dell'ingresso del lager c'è la famosa frase "Arbeit macht frei" (Il lavoro rende liberi) che riecheggia il senso delle parole sulla porta dell'Inferno dantesco, «Per me si va nella città dolente...». Inoltre la prima giornata ad Auschwitz è definita «antinferno» e il lager è «la casa dei morti». Si parla di «contrappasso», così come Alex, il capo del kommando Chimico, è assimilato ai diavoli di Malebolge di Dante.
E non è un caso che per rappresentare visivamente il «male assoluto» in terra, il cinema, i documentari, le arti, abbiano usato l'immagine «inferno» per raccontare: basti ricordare "Schindler's list" di Spielberg, oppure le scene e i racconti contenuti in "Shoah" di Claude Lanzmann.

© Copyright Gazzetta del sud, 10 agosto 2009