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Su segnalazione del nostro Scenron leggiamo:
il segno
Un Papa che usa il vocabolario della scienza
Dal discorso al convegno di Verona alla «Sacramentum Caritatis» il Pontefice ricorre anche agli esempi scientifici per spiegare la realtà dello Spirito
DA ROMA
SALVATORE MAZZA
Una metafora che, lì per lì, spiazza.
Domenica scorsa Benedetto XVI ha fatto ricorso a una «analogia suggerita dalla biologia» per dire che «l’essere umano porta nel proprio 'genoma' la traccia profonda della Trinità, di Dio-Amore». Nell’esortazione postsinodale Sacramentum caritatis, era ricorso all’immagine della «fissione nucleare» per spiegare come «la conversione sostanziale del pane e del vino nel suo corpo e nel suo sangue pone dentro la creazione il principio di un cambiamento radicale »; ossia una «fissione nucleare... portata nel più intimo dell’essere, un cambiamento destinato a suscitare un processo di trasformazione della realtà, il cui termine ultimo sarà la trasfigurazione del mondo intero, fino a quella condizione in cui Dio sarà tutto in tutti».
Questo applicare la terminologia scientifica al linguaggio spirituale non è per papa Ratzinger, a ben vedere, solo un artificio retorico.
C’è, piuttosto, la convinzione, più volte e a vari livelli affermata, che le due sfere – scienza e fede – non solo non sono per forza destinate a confliggere, ma, al contrario, a integrarsi. Come nel caso della stella dei Magi, i quali, ha detto la scorsa Epifania, «erano con tutta probabilità degli astronomi», e che seguirono la cometa perché capaci, alla fine, di portare il loro sguardo al là del cielo stellato, comprendendo che al di sopra di tutto non c’è «un freddo e anonimo motore».
«La matematica come tale – spiegò ai delegati al Convegno ecclesiale di Verona il 19 ottobre del 2006 – è una creazione della nostra intelligenza: la corrispondenza tra le sue strutture e le strutture reali dell’universo suscita la nostra ammirazione e pone una grande domanda.
Implica infatti che l’universo stesso sia strutturato in maniera intelligente, in modo che esista una corrispondenza profonda tra la nostra ragione soggettiva e la ragione oggettivata nella natura. Diventa allora inevitabile chiedersi se non debba esservi un’unica intelligenza originaria, che sia la comune fonte dell’una e dell’altra».
In tal modo «viene capovolta la tendenza a dare il primato all’irrazionale, al caso e alla necessità, a ricondurre ad esso anche la nostra intelligenza e la nostra libertà»; e «su queste basi diventa anche di nuovo possibile allargare gli spazi della nostra razionalità, riaprirla alle grandi questioni del vero e del bene, coniugare tra loro la teologia, la filosofia e le scienze, nel pieno rispetto dei loro metodi propri e della loro reciproca autonomia, ma anche nella consapevolezza dell’intrinseca unità che le tiene insieme».
Un punto di vista, questo del Pontefice, dai molteplici risvolti: «Il fatto che la terra, il cosmo, rispecchino lo Spirito creatore – ha detto nel suo discorso alla Curia Romana il 22 dicembre scorso – significa pure che le loro strutture razionali che, al di là dell’ordine matematico, nell’esperimento diventano quasi palpabili, portano in sé anche un orientamento etico».
© Copyright Avvenire, 9 giugno 2009
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